Богословская антропология. А. Скола

in creatura non sit nisi relatio quaedam ad Creatorem, ut ad principium sui esse» [ «Следовательно, Бог, творя, производит вещи без движения. Если же отнять движение от действия и страсти, останется, как было сказано (a.2 ad 2), лишь отношение. Творение в твари есть только некое отношение к Творцу, как принципу ее бытия» – Прим. пер.] (1ST, q. 45, a.3, co); ср. A. D. Sertillanges, L’idйe de cruation et ses retentissements en philosophie, Paris 1945; Й. Gilson, Le thomisme. Introduction а la philosophie de saint Thomas d’Aquin, Paris 1986(6), 141–151; 193–207; Gisel, Creazione…cit., 1118–131.

      300

      Ср. 1ST, q.45.

      301

      Ср. 1ST, q.47, a.1, co.

      302

      См. выше, 81–84.

      303

      Как точно сформулировал К. Барт: «Nihil constat de contingentia mundi nisi ex revelatione» [ «Лишь из Откровения известно о случайности мира» – Прим. пер.] (K. Barth, Kirchliche Dogmatik. Die Lehre von der Schцpfung, III/1, Zurich 1957(3), 5).

      304

      В последующих главах будет разъяснено содержание этой особенности человеческой твари.

      305

      «Рядом с Ним всегда Слово и Премудрость, Сын и Дух. Через Них и в Них Он сотворил все свободно по Своей воле и именно к Ним обращается, говоря:“Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему”, Сам от Себя беря субстанцию того, что Им основано, образец для сотворенного и вид учрежденных Им вещей» (Ireneo, Contro le eresie…cit., IV, 20, 1, 345 [SC 100, 624–627]).

      306

      Ср. Taziano, Discorso ai Greci, 5, in Gli apologeti greci, a cura di C. Burini, 188–190 (PG 6, coll. 817); Origene, Commento al Vangelo di Giovanni…cit., 1, II, cc. XIV–XV, 230–234 (GCS 10, 100–111).

      307

      «quod ea solummodo posit [potest] Deus facere, quae fecit, vel dimittere, quae dimittit, vel eo modo tantum, vel eo tempore, [quo facit] et non alio» [ «Ибо Бог может совершать лишь то, что совершает, и попускать то, что попускает, и только так и только в такое время (как Он это делает)» – Прим. пер.] (DS 726).

      308

      В связи с этим понятно, почему подверглось осуждению первое положение Абеляра: «Quod Pater sit plena potentia, Filius quaedam potentia, Spiritus Sanctus numma potentia» [ «Отец обладает полной возможностью, Сын некоторой возможностью, а Дух Святой не обладает никакой возможностью» – Прим. пер.] (DS 721).

      309

      DS 3002.

      310

      «Si quis (…) Deum dixerit non voluntate ab omni necessitate libera, sed tam necessario creasse, quam necessario amat se ipsum (…) a.s. [курсив наш]» [ «Всякий, кто скажет (…), что Бог не по воле, свободной от всякой необходимости, но необходимо создал мир, поскольку любит Себя (…), таковой да будет анафема!» – Прим. пер.] (DS 3025).

      311

      Ср. G. W. Leibniz, Saggi di teodicea sulla bonta di Dio, sulla liberta dell’ uomo, sull’origine del male, in Id., Scritti filosofici, I., a cura di D. O. Bianca, Torino 1979, §§ 227–230, 616–618.

      312

      См. ниже, гл. 5; ККЦ 2011.

      313

      См. выше, 108–109.

      314

      Ср. Scola, Questioni …cit., 250.

      315

      Критический анализ сложных богословских споров о понятии сверхприродного приводится ниже в гл. 3. Ср. также Colombo, Creazione…cit., 204–206.

      316

      Это утверждение выражает антропологическое значение рассмотрения тайны Творения человека. в контексте Завета и предустановленного плана Отца, находящего свое исполнение в Иисусе Христе, в свете важного уточнения, сделанного фон Бальтазаром: «Здесь вновь следует остерегаться разного рода“ христологических редукций” с целью обоснования реальности творения на основе“ предшествующей” реальности спасения и благодати; нет ни“ до”, ни“ после” и если цель – первая интенция деятеля, то следует предусмотреть существование in ordine executionis [в плане исполнения – Прим. пер.