Богословская антропология. А. Скола

в себе, состоит в том, что Лик Божий открывается полностью только в тайне Воплощения. Библейская весть о Творении обретает свою завершенную форму в свете особенности тайны Иисуса Христа, Воплощенного Сына Божия[158].

Особенность Иисуса Христа и Его посредничество в деле Творения

      Новозаветный материал свидетельствует прежде всего о том, что посредничество Иисуса Христа в Творении всецело связано с Его особенностью[159] и может быть понято только из нее.

      В этом отношении, уже Павел и Иоанн преодолевают сомнительные космические или космогонические истолкования[160] посредничества Христа: Его действие нигде не сравнивается с деятельностью демиурга и в еще меньшей степени Ему присущи черты мифологических персонажей Востока или эллинистического мира. Отождествление Иоанном Логоса с Иисусом Христом делает тезис о Творении во Христе свободным от каких бы то ни было гностических представлений[161].

      Исповедание особенности Иисуса Христа несет с собой признание Его совершенной божественности и выявляет Его роль в Божием акте творения, избегая при этом опасности мыслить Его между Богом и миром: Единородный Сын есть Посредник творения уже потому, что предвечно рожден Отцом[162].

      Так связь между особенностью Христа и Его посредничеством в деле Творения открывает в двух последовательных этапах тринитарное измерение божественного акта творения и зиждительную причинность Иисуса Христа.

      Литература для углубленного изучения темы:

      W. Kern, La creazione come presupposto dell’Alleanza, in MS 4, 55–77.

      M. Delmirani, Creazione in Cristo. Aspetti fondamentali di Teologia biblica sulla Creazione, Roma 1986.

      2. Тринитарный принцип творения

      Рассмотрим Творение с тринитарной точки зрения. Необходимо понимать, что когда Иисус говорит о Себе «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин 14,6), то этим Он хочет сказать, что «все Им стоит» (Кол 1,17). Но подобная претензия оправдана, только если Он в Своей особенности есть событие истории, истинное предание Себя Богу, Его подлинная манифестация и утверждение. А это полностью соответствует тринитарному сыновству Христа[163].

      Творческое посредничество Иисуса Христа полностью определяется сыновним и тринитарным характером Его божества[164] и осуществляется только в лоне тринитарных отношений, от века устанавливающих Его Сыновство[165].

      Поэтому это посредничество открывает конститутивную связь Творения с тринитарной тайной Бога.

      а) Причины невнимания к тринитарному началу Творения: исторический экскурс

      История богословия свидетельствует об одной особенности в развитии этой темы: фактически, тринитарное начало Творения почти никогда не забывалось, но по различным причинам, о которых уместно будет здесь кратко сказать, на него не всегда обращали должного внимания[166].

Посредничество в Творении и божественность

158

См. ниже.

159

См. выше, гл.1.

160

О космогониях и мифах о начале мира см. O. Loretz, Creazione e mito (Studi biblici 28), trad. it., Brescia 1974; M. Eliade, Mito e realta, trad. it., Milano 1975; P. Ricoeur, Philosophie de la volontu. II. Finitude et cupabilitu, Paris 1988, 309–478; P. Gilbert, Bibbia, miti e racconti dell’inizio, Brescia 1993.

161

Важным откликом на новозаветное свидетельство является богословие Иринея Лионского, который был наиболее значительным представителем восточной традиции, «самой тонкой, непосредственной и верной истинной сути писаний Иоанна и Павла, но, вместе с тем, самой трудной и наименее известной» (A. Orbe, La Patrhstica y el progreso de la teologнa, in «Gregorianum» 50 (1969), 545). Из-за своей малой распространенности эта традиция повлияла на западное богословие меньше, чем августинианская и александрийская (к ней принадлежали такие выдающиеся богословы как Климент, Ориген, Афанасий, Кирилл, великие каппадокийцы и Амвросий). Она, однако, дала исключительно богатое богословие, непосредственно вдохновленное Священным Писанием, верное regula fidei [принципам веры – Прим. пер.], менее всего связанное с эллинизирующими философскими течениями и решительно выступавшее против всякой гетеродоксии (гностиков, эбионитов, Маркиона). Ее категории имеют фундаментальное значение для разработки адекватной богословской антропологии. Ср. A. Orbe, Lo studio dei padri della Chiesa nella formazione sacedotale, in R. Latourelle (ed.), Vaticano II. Bilancio e prospettive. Venticinque anni dopo (1962–1987), Assisi 1987, 1376.

162

Это один из наиболее значительных результатов принятия Никейского Символа Веры (DS 125), ср. Moioli, Cristologia…cit., 113.

163

Ср. von Balthasar, Epilogo…cit, 144.

164

Ср. A. Gerken, Theologie des Wortes. Das Verhдltnis von Schopfung und Inkarnation bei Bonaventura, Dusseldorf 1963, 60.

165

«Соединение во Христе неба и земли предполагает, однако, вначале Божественную Троицу, ибо на земле Сын являет не Свое Собственное божество (так можно было бы думать, находясь на монофизитских позициях), но только переводит во временной и тварный план Свою вечную связь с Отцом» (H.U. von Balthasar, Teodrammatica.V. L’ultimo atto, trad. it., Milano 1986, 101). Не следует также забывать, что первый стих Священного Писания «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1,1) был понят в церковной традиции как указание на христоцентрическую размерность творческого акта Бога: многие отцы Церкви и богословы истолковывали слова «В начале» как относящиеся ко Христу. См. широкую экзегетическую дискуссию, начатую Оригеном: Origene, Commento al vangelo di Giovanni,1. I, cc. XVI–XX, a cura di E. Corsini, Torino 1968, 143–155 (GCS 10,90–124); также Августин утверждает: «Им [манихеям] мы отвечаем, что, действительно, Бог сотворил небо и землю в начале, но не в начале времени, а во Христе, так как Он был у Отца Словом, через Которое и в Котором было создано все» (Agostino, La Genesi difesa contro i manichei, I, 2, 3 in NBA IX/1, 61–63 [PL 34, col. 174]). Нельзя также не отметить, что уже в послании Варнавы слова «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт 1, 26) понимаются как указание на действенное присутствие Лиц Троицы в Творении, давая начало многовековой традиции (Epistola di Barnaba, in I Padri Apostolici, a cura di A. Quaquarelli, Roma 1976, 195, [172,124]). В этом же направлении развивается впечатляющее богословие двух рук Отца – Слова и Духа. Ср. A. Orbe, La teologia dei secoli II e III, vol. I, trad. it., Roma – Casale Monferrato 1995, 274–301; другие материалы имеются в «In principio». Interprutations des premiers versettes de la Genиse (Йtudes Augustiniennes), Paris 1973; Genesi (Biblia. I libri della Bibbia interpretati dalla grande tradizione I), a cura di U. Negri, Torino 1986.

166

См. обзор этого вопроса в Kern, Interpetatione…cit., 107–127; L. Scheffczyk, Cruation et Providence (Histoire des dogmes II, 2a), traduit de l’allemand par P. Prevot, Paris 1967, 55–117.