Desenfrenada lujuria. Pablo Bedoya Molina

histórica entre personas gais, lesbianas, bisexuales, transgénero e intersexuales, la cual ha tenido mucho sentido y potencial dentro del campo de los movimientos sociales, y del reconocimiento y garantía de derechos de estos sectores poblacionales. Pero como perspectiva de análisis resulta insuficiente, anacrónica y esencialista para el periodo estudiado. Partir de una perspectiva identitaria para analizar prácticas homoeróticas en el siglo xviii iría en contravía de una historia contraesencializante de los sistemas de ordenamiento del género y la sexualidad, porque instala formas contemporáneas de representar la identidad y la sexualidad, que no dan cuenta de las discontinuidades que justamente se buscan analizar aquí.

      La segunda perspectiva es la de diversidad sexual y de género. Esta categoría ha sido usada por los movimientos sociales y en los espacios académicos porque, a diferencia de la sigla lgbti, que nombra unas experiencias identitarias específicas, puede ser útil para hacer hincapié en el carácter fracturado y “diverso” de las múltiples formas de experimentar y significar la sexualidad y el género, formas que desbordan lo que las perspectivas más identitarias logran representar. Ahora, a pesar de hacer evidente la multiplicidad de experiencias, la noción de diversidad en sí misma no hace visibles las relaciones jerárquicas de poder que condicionan la experiencia de la diversidad, produciendo lugares desiguales con valencias diferenciadas. Es decir, no es posible afirmar “todos somos diferentes” dando por sentada la diversidad, sin siquiera explicar los mecanismos de diferenciación, donde la diferencia y la identidad han cobrado determinados sentidos. De manera que, un trabajo como este, está más interesado en analizar las formas a través de las cuales se construyó una hegemonía en torno al cuerpo, el sexo y el deseo que a visibilizar la existencia de “otras” sexualidades en la historia

Ahora, algunos estudios históricos, como aquellos vinculados a los llamados gay and lesbian studies en los años ochenta, construyeron una historia de la homosexualidad orientada a dar cuenta de la existencia de personas gais y lesbianas a lo largo de la historia.40 Construir este relato sirvió para cohesionar y legitimar los nacientes movimientos lgbt. Sin embargo, el efecto de esta perspectiva ha sido la esencialización de estas identidades, invisibilizando que estas son el producto de las relaciones de poder que han buscado la instauración de la heterosexualidad obligatoria. Por esta razón, este trabajo se interesa en comprender el periodo donde finalmente se consolidó la idea de una sexualidad hecha identidad. Para ello se concentra el análisis de las últimas décadas del periodo colonial neogranadino, pues fue en la transición del siglo xviii al siglo xix en que se dieron estas transformaciones; momento que, en el caso colombiano, se enmarcó en el declive del periodo colonial y en la emergencia de los proyectos republicanos independentistas.

      Finalmente, habrá que develar el lugar de enunciación propio, pues la historia la escribimos desde puntos de vista particulares. Aunque he procurado realizar una aproximación amplia a la noción de sodomía, en la cual se estudian relaciones entre hombres y entre mujeres, es evidente, a lo largo del análisis, la preeminencia de aspectos relacionados con la sodomía masculina. Hay tres explicaciones posibles: primera, mayor escasez de expedientes judiciales y de otras fuentes que permitan profundizar en las relaciones entre mujeres; segunda, menor existencia de investigaciones enfocadas en el estudio de las relaciones entre mujeres durante este periodo; y tercera, mi propia mirada que inevitablemente devela mi lugar de enunciación como varón (hasta ahora). Una historia de las relaciones entre mujeres requiere marcos de interpretación y métodos de aproximación distintos, al menos en algunos aspectos que dialoguen de manera más profunda sobre el devenir histórico de las mujeres. De tal manera, a través de este texto podrán encontrarse desarrollos en torno a las relaciones entre mujeres, pero hay que reconocer la necesidad de mejores interpretaciones para su abordaje.

      1. Para un análisis de la identidad travesti ver: Analú Laferal, “La identidad travesti como una posibilidad no binaria: relevancia del pensamiento de Lohana Berkins para el pensamiento queer latinoamericano (cuir)” (Ponencia presentada en l Foro de Feminismos Alternos, Medellín, 2019).

      2. Miguel Arrázola F., “Sal de Sodoma”, video de Youtube, 54:57, publicado por “MIGUEL ARRAZOLA” el 23 de octubre de 2015, https://www.youtube.com/watch?v=3JyWAL8rV6o&t=845s.

      3. “Intervención completa Procurador en Foro sobre Matrimonio Igualitario en el Congreso”, video de Youtube, 25:55, publicado por Tibanica el 7 de abril de 2013, https://www.youtube.com/watch?v=3O6D-9PGdY8.

      4. Anne Fausto-Sterling, Cuerpos sexuados. La política de género y la construcción de la sexualidad (Barcelona: Editorial Melusina, 2006). Ver también Londa Schiebinger, ¿Tiene sexo la mente? Las mujeres en los orígenes de la ciencia moderna (Madrid: Ediciones Cátedra, 2004) y Thomas Laqueur, La construcción del sexo. Cuerpo y género desde los griegos hasta Freud (Madrid: Ediciones Cátedra, 1994).

      5. Gayle Rubin, “Tráfico de mujeres: notas para una economía política del sexo”, en ¿Qué son los estudios de mujeres? (Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 1998), 17.

      6. Kate Millett, Política sexual (Madrid: Ediciones Cátedra, 1995); Shulamith Firestone, La dialéctica del sexo (Barcelona: Editorial Kairós, 1973).

      7. Joan Scott, “El género, una categoría útil para el análisis histórico”, en Género e historia (Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica, 2011).

      8. Jeffrey Weeks, Lenguajes de la sexualidad (Buenos Aires: Editorial Nueva Visión, 2000), 123. Ver también: Adrienne Rich, “Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana”, DUODA Revista d’Estudis Feministes, no. 10 (1996): 13-37; Monique Wittig, El pensamiento heterosexual y otros ensayos (Madrid: Editorial Egales, 2006); Ochy Curiel Pichardo, La nación heterosexual. Análisis del discurso jurídico y el régimen heterosexual desde la antropología de la dominación (Bogotá: Brecha Lésbica, 2013).

      9. Weeks, Lenguajes de la sexualidad, 123.

      10. Ibid.

      11. Michel Foucault, Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber (Ciudad de México: Siglo XXI Editores, 2011). Ver también: Michel Foucault, Historia de la sexualidad II. El uso de los placeres (Ciudad de México: Siglo XXI Editores, 2011), Michel Foucault, Historia de la sexualidad III. La inquietud de sí (Ciudad de México: Siglo XXI Editores, 2010).

      12. David Halperin, Before Sexuality. The Construction of Erotic Experience in the Ancient Greek World, eds. David M. Halperin, Froma I. Zeitlin and John J. Winkler (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1990).

      13. John Boswell, Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad (Barcelona: Muchnik Editores, 1993) y John Boswell, Las bodas de la semejanza (Barcelona: Muchnik Editores, 1996).

      14. Mark Jordan, La invención de la sodomía en la teología cristiana (Barcelona: Laertes Editorial, 2002).

      15. Colin Spencer, Homosexuality in History (New York: Harcourt Brace & Company, 1995).