Золотая легенда. Жития святых. Иаков Ворагинский

стать более ярким, поскольку речь у отца восстановилась при рождении сына и одно чудо приложилось к другому. Третья – в том, что, когда рождается один голос, другой должен умолкнуть, и на Закон накладывается молчание. Четвертая: Захария просил у Бога знака, и этим знаком стала немота. Когда он вышел к народу и все увидели, что он онемел, то поняли, что в храме ему было видение.

      Он закончил неделю служения и вернулся домой, и Елисавета зачала. Она пряталась пять месяцев, ибо, как утверждает Амвросий[56], чувствовала стыд из-за того, что понесла в преклонном возрасте, и опасалась позора за то, что, несмотря на годы, предавалась похоти. И все-таки она радовалась, что избавилась от упреков в бесплодии. Отсутствие такой награды в супружестве было источником позора для женщины, поскольку рождение ребенка считалось оправданием плотского союза.

      Когда Елисавета была на шестом месяце, к ней пришла Мария, тоже беременная – Она была совсем еще юной девочкой, и пожилая женщина сразу ощутила симпатию к Ней и к Ее возрасту. Когда Елисавета приветствовала двоюродную сестру свою, благословенный Иоанн, уже преисполненный Святого Духа, почувствовал, что к нему приближается Сын Божий, и взыграл от радости в материнском чреве, празднуя движениями то, что еще не мог выразить голосом. Он вел себя так, как вел бы себя взрослый человек, приветствующий своего Господа и встающий в Его присутствии. Благословенная Дева оставалась у кузины три месяца, помогая ей, а когда младенец родился, Она приняла его в Свои святые руки, действуя словно опытная нянька. Так рассказывает нам «Схоластическая история».

      Святой Предтеча был с рождения осчастливлен девятью особыми и исключительными преимуществами, а именно: приход в мир Иоанна объявил тот же ангел, который объявил и приход Спасителя; он взыграл в материнском чреве; мать Господа подняла его с земли при рождении; он отверз замкнутые уста отца; он первый принял Крещение; он указал на Христа перстом своим; он крестил Христа; Христос выделял его из всех; он предсказал явление Христа душам в лимбе[57].

      На основании этих девяти привилегий сам Христос называл Иоанна пророком и даже больше чем пророком. Златоуст[58] спрашивает, почему Христос называл его больше чем пророком, и отвечает: «Приличествует пророку получить знак от Бога, но разве пророк одаривает Бога даром Крещения? Приличествует пророку пророчествовать о Боге, но разве Бог пророчествует о пророке? Все пророки пророчествовали о Христе, но никто не пророчествовал о них самих. Однако не только Иоанн пророчествовал о Христе, но и остальные пророки пророчествовали о Иоанне. Все остальные только несли слово, Иоанн же имел собственный голос, и чем ближе был его голос к Слову, хотя он и не был Словом, тем ближе был Иоанн ко Христу, хотя он и не был Христом»[59].

      Как говорит Амвросий, Иоанн удостоен похвал по пяти причинам, а именно: из-за его происхождения, его нравственного облика, его чудес, его служения и его проповеди.

      Достоинство происхождения

56

Амвросий Медиоланский (340–397) – миланский епископ, один из великих учителей Церкви, автор многих книг, наиболее известны из которых «О вере», «О таинствах», «О Святом Духе», «О девстве».

57

Лимб (от лат. «край, рубеж») – в католицизме место пребывания душ, не попавших в рай, не являющееся ни адом, ни чистилищем.

58

Сочинения Иоанна Златоуста (см. о нем далее) на русском языке были изданы с предисловием А. П. Лопухина: Творения в русском переводе: в 12 т. СПб.: Духовная академия, 1895–1906. Далее везде – Златоуст. Именно таких слов в творении Златоуста нет, Иаков пересказывает смысл многих речений святителя.

59

Именно таких слов в творениях Златоуста обнаружить не удалось. Возможно, автор пересказывает какое-либо сочинение Псевдо-Златоуста. Вот, например, фрагмент из «Бесед о Иоанне Предтече», приписываемых Златоусту: «Он, находясь во чреве, благовествует, рождаясь, чудотворит, подвизаясь в пустынных местах, преуспевает; воспитывается, ведомый вперед Духом, служит посредником между законом и благодатью, возвещает крещение покаяния, крестит явившегося Господа, крестя, созерцает славу Троицы и поистине свидетельствует о благодати» (Беседа 1).