Золотая легенда. Жития святых. Иаков Ворагинский

заключается в том, что душа совершенствуется в достижении милости, и ангел помогает в этом душе тремя способами. Первый – убирая всяческие препятствия в сотворении добра, как в Исходе, где мы видим, как ангел «поразил всех первенцев в земле Египетской» (Ис. 12: 29). Второй – вытрясая из нас леность, как мы видим у Захарии, где читаем: «И Ангел… пробудил меня, как пробуждают человека от сна его» (Зах. 4: 1). Третий – ведя человека к наказанию или от него, что видно в том, когда ангел увел Товию от опасности и столь же благополучно привел его обратно (Тов. 5: 20)[34].

      Следующее свойство ангельской защиты заключается в том, что она удерживает человека от падения в бездну греха, и это ангелы делают тремя способами. Первый – удержание от совершения греха, который человек задумал совершить. Как в случае с Валаамом, который хотел проклясть Израиль, но был удержан ангелом (Чис. 22–24, особенно 22: 12, 22–31). Второй – укоряя поступивших дурно за сделанное зло, как то показано в Книге Судей, когда ангел укоряет сынов Израиля за их непослушание и они поднимают громкий вопль и начинают рыдать (Суд. 2: 1–4). Третий – в совершении насилия, дабы остановить дальнейшее совершение греха, как ангелы силой заставили Лота и его жену покинуть Содом (Быт. 19: особенно 15–17) – Содом здесь выведен как понятие известного греха.

      Третье последствие заключается в том, что если кто-то пал, то он может подняться, и это ангелы совершают также тремя способами. Первый – подвигая грешника к покаянию, как мы видим у Товита (Тов. 11: 10–12), когда Товия, наставленный ангелом, промыл желчью рыбы глаза отцу, то есть его сердце, что символизирует покаяние. Второй – очищая уста в приготовлении к исповеди, как это показано, когда ангел[35] очищает уста Исаии горящим углем (Ис. 6: 6–7). И третий – радуясь, когда за грехом пришло раскаяние, как мы читаем у Луки (Лк. 15: 7), что в небесах будет больше радости об одном раскаявшемся грешнике, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

      Четвертое свойство заключается в сохранении нас от впадения в грех настолько глубоко или часто, как понуждает нас дьявол, и ангелы совершают это тремя способами: укрощая власть дьявола, погашая наше сладострастие и производя впечатление на наш разум воспоминанием о Страстях Христовых.

      Во-вторых, мы должны чтить ангелов потому, что они наши слуги. Они служат нам, как мы читаем это в Послании к евреям: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1: 14). Все они посланы ради нашего спасения: высшие – для средних, те – для низших, а низшие – для нас. Это послание ангелов соответствует, во-первых, доброте Божией, поскольку оповещает нас о том, как Ему дорого наше спасение, ведь Он направляет нам самых доблестных духов, соединенных с Ним в высшей любви, чтобы они доставили нам спасение. Во-вторых, их миссия – это следствие их любви к нам, ибо в природе горячей любви – страстно желать блага другим. По этому поводу Исаия говорит: «Вот, Господи, я! Пошли меня!» (Ис. 6: 8).

      Ангелы

34

Здесь Иаков Ворагинский говорит о сути происходящего в Книге Товита. В указанном же стихе читаем следующее: «Ибо, сколько Господом определено нам жить, на это у нас довольно есть».

35

В Книге Исаии – серафим.