Ветвления судьбы Жоржа Коваля т.1. Юрий Александрович Лебедев

вооружение, с одной стороны, сознание своего численного превосходства и своей организованной сплоченности с другой – подняло дух еврейского населения настолько, что среди молодежи их стали говорить уже не о самозащите, а о необходимости отмстить за кишинёвский погром»[129].

      Эта оценка – со стороны «русофильского» фланга спектра общественного настроения.

      А вот что говорят о том же моменте истории на «юдофильском» фланге этого спектра:

      «Гомель в начале ХХ века был одним из самых крупных торгово-промышленных центров “Северо-Западного края” Российской империи. В 1904 г. его население составляло 47 289 человек, из которых на долю евреев приходилось 26 504 (56 %). Евреям принадлежало большинство крупных промышленных предприятий. Среди них следует отметить лесопильный, чугунолитейный, механический, маслобойный заводы, вальцовую мельницу, завод нефтяных масел, спичечную фабрику, несколько типографий. В городе существовали еврейские училища, частные гимназии, прогимназия. В 1898 г. в Гомеле работало 26 синагог. Компактное проживание представителей одной этнической и религиозной группы создавало и условия для возникновения массовых переживаний и панических настроений. Вот почему известия о происходящих погромах воспринимались так болезненно»[130].

      Обе оценки согласны в том, что евреев было много, что они были сплочены и организованы, но выводы из них сделаны диаметрально противоположные. С «русофильской» стороны виделась угроза «подъема духа» еврейского реваншизма, с «юдофильской» – панический «упадок духа» и страх перед новыми погромами.

      С эвереттической точки зрения обе оценки «правильные» – это типичная социальная суперпозиция, порождающая ветвления альтерверса каждого отдельного представителя социальной группы, составляющей эту суперпозицию.

      Какие же ветвления в связи с этим возникли в судьбе Абрама Коваля в 1903 году?

      Первое порождено «юдофильским» членом суперпозиции, в котором молодой плотник в провинциальных Телеханах, куда приходили запоздалые известия из Гомеля о страшных событиях, с облегчением увидел, что «погромный вал» до Теле-хан не докатился. И, как следует из его «канонической биографии», спокойно пошел в армию, отслужил положенный срок, и вернулся домой в 1906 г., когда и до Телехан докатился очередной вал еврейских погромов.

      На этот раз остаться в стороне от событий он не мог, вступил в Поалей Цион, участвовал «в беспорядках», преследовался полицией и столыпинскими войсками, бежал в Германию и в 1910 г. приехал в США. Это «волокно его судьбы» мы и рассматривали ранее.

      Но, оказывается, что и второе волокно судьбы Абрама, порожденное «русофильским» членом социальной суперпозиции 1903 года, также явственно обнаруживается по сохранившимся документам.

      Это то волокно альтерверса, в котором, как писал мне внук Абрама Геннадий Коваль, излагая семейные предания, Абрам попал в Америку случайно, из-за банкротства пароходной компании, на одном из кораблей

129

Киевская судебная палата: Дело о гомельском погроме. СПб.: Право, № 44, 1904.

130

Басин Я. Утопить русскую революцию в еврейской крови (Погромы 1903 года и общественная мысль в России начала ХХ века»).