История русской риторики. Хрестоматия. В. И. Аннушкин

и блаженство.

      * Яко апостол глаголет: един Бог, едина вера, едино крещение и прочая.

      (38) – Которые суть образцы веры?

      – Вера суть иным образцом описует обещания вещей телесных, иным же образцом описует обещания милости и вечных благ.

      * (Решение) яко же о сем глаголет апостол: сеяи во плоть пожнет истление, семяи же в дух пожнет нетление и живот – виждь различие образцов и сопротивление.

      (39) – Которое есть дело, совершающее веру?

      – Дух святый и воля человеческая, произволяющая или сопротивляющаяся благому.

      (40) – Quae est causa instrumentalis?

      – Verbum promissionis, per quod efficax est Spiritus sanctus, impellens mentem seu voluntatem hominis.

      (41) – Quod est subiectum fidei?

      – Mens hominis seu voluntas.

      (42) – Quod est obiectum?

      – Promissionis rerum corporalium et aetenaru.

      (43) – Quis est finis?

      – Vita aeterna.

      (44) – Qui sunt effectus fidei?

      – Justificatio seu imputatio iustitiae, tranquillitas et gaudium conscientiae, dilectio, inuocatio, et eventus vita aeterna.

      (40) – Которое есть дело осудовое?

      – Есть слова обещания, его же ради совершеныя силы и есть дух святый, приводящий к делам добрым разум или волю человеческую.

      * Зри зде двообразие.

      (41) – Которое есть поддание веры?

      – Разум или мысль или воля человеческая.

      * единообразие.

      (42) – Что есть в помышлении приятие?

      – Обещания вещей временных и вечных.

      * сииречь благих или злых: вечный – совершение, живот телесный же – осуждение.

      (43) – Что есть конец?

      – Живот вечный.

      (44) – Которыя суть совершенства веры?

      – Оправдание или присвоение правды и добродетели, смирение или покой, и радость совести, и любовь, яже к Богу, призывание святых и совершенное получение живота вечнаго.

      * Зри сказание дел или считание.

      (45) – Quae sunt cognata?

      – Spes spectans futuram liberationem, et dilectio.

      (46) – Quae pugnantia?

      – Simulatio fidei, desperatio, et temeritas seu praesumptio.

      (47) – De coniunctis quaestionibus. Qui sunt loci thematis coniuncti?

      – Definitio, Causae, Effectus, Partes, Pugnantia.

      (48) – Da exemplum coniuncti thematis.

      – Discedere a facultatibus non est Christiana iustitia.

      (45) – Которые суть соединеныя?

      – Надежа, яже ожидающи будущаго освобожения и избавления, такоже и любовь Божия и искренняго своего.

      (46) – Которыя суть сопротивляющиися?

      – Изступление веры, отчаяние надежи или милости Божия, сииречь самомнительство.

      (47) – О совокупленных вопросах. Которые суть места положением совокуплены?

      – Писание, дела, совершение, части и сопротивляющиися.

      * (Решение) Писание, яко ветхий и новый завет; дела, яко добродетели и злобы; совершение, яко о всем приведет Бог на суд и прочая; части, яко не равны суть действа и различнии многия разуму смышления, и ови суть добры, ови же сопротивляющеися.

      (48) – Покажи образец совокупленаго положением.

      – Отступати или возгнушатися богатествами не есть християнское оправдание.

      (49) – Proba a definitione.

      – Christiana iustitia est res aeterna in spiritu, nosse ac timere Deum, credere in Deum.

      Discedere a facultatibus non est res aeterna neque ad spiritualem vitam necessaria.

      Igitur Christiana iustitia nonest discedere a facultatibus.

      (50) – Proba a causis.

      – Evangelium non abolet res politicas. Tenere proprium est res necessariain politia. Igitur Evangelium non praecipit discedere a facultatibus.

      (49) – Искушение от описания.

      – Християнская правда или