Иисус глазами суфиев. Джавад Нурбахш

(тарса)

      Слово это буквально означает «богобоязненный», «благочестивый».

      Этот термин, используемый суфиями символически, в поэзии имеет различные дополнительные оттенки значений:

      1) тот, кто еще только освобождается от эго-сознания.

      Согласно Хафизу [37]:

      Сколь сладостно было слушать,

      как однажды утром

      христианин распевал такой стих

      у порога таверны,

      подыгрывая на свирели и бубне:

      «Если это и есть ислам,

      который исповедует Хафиз, —

      пропадай пропадом,

      завтрашний день!»

      2) Совершенный мастер и совершенствующий мастер, который является центром притяжения, возникающего естественно или в результате сознательного усилия.

      3) Человек, преданный божественному, который находится в процессе трансформации нежелательных свойств своего повелевающего «я» (нафс-и аммара) в свойства, заслуживающие поощрения.

      4) Моввахид, то есть тот, кто поглощен Божественным единством (таухид). – (Кашшаф эстелахат-аль фонун).

      Христианство (тарса’и)

      1) Состояние отрешенности (от мира дольнего и горнего, и от желания вознаграждения) (таджрид) и самоотречения (включающего обособленность и уединенность в поклонении) (тафрид).

      Шейх Шабистари писал об этом:

      Непривязанность и отрешенность, свобода от пут подражательства —

      в этом ядро и замысел, которые усматриваю я в христианстве.

      2) Ираки[38] в своем словаре терминов определяет христианство так: «Внутренние смыслы и истины (вещей), реализованные в их точных и тонких формах».– (Эстелахат-и ираки).

      3) Дервиш Мухаммад Табаси[39] определяет его так: «Теофания Красоты и восприятие истин и сущностей». – (Атар-и табаси).

      Чадо христианства (тарса-бачча или тарса-зада)

      1) Искатель на Пути или совершенный мастер, чья душа очистилась от нежелательных качеств, именуется так, поскольку вероисповедание такого человека в действительности триедино, объемля триаду областей: Бога, самого себя и своего поиска.

      Как говорит шейх Шабистари:

      Отдай свое сердце чаду христианскому,

      Освободи себя от всех отрицаний и утверждений.

      По словам Аттара:

      Дитя христианское вновь подсторожило душу мою

      и не отходит ни на шаг от сердца моего,

      волосы её свели меня с ума и обесчестили меня пред миром,

      и я отдал свое сердце, я сплоховал,

      мой единственный недуг возрос тысячекратно.

      Но то, что я свершил, – свершил я сам,

      и что могу поделать я с собою?

      И в стихах Хафиза:

      Прошлой ночью христианское дитя сказало:

      «Хафиз, постыдно и ущербно

      смотреть, как поднимаешь шум ты

      в храме, каждый миг – в ином».

      2) Христианское дитя, кроме того, символизирует наития из духовного мира.

      3) В суфийской терминологии христианское дитя также может олицетворять

37

Шамс ад-Дин Мухаммад Хафиз (ум. в 792/1389 г.): стихи (газели), напоминающие сонеты, этого величайшего из поэтов Пути, – шедевры персидского поэтического искусства, – среди наивысших отображений состояний на Пути суфиев, когда-либо запечатленных на бумаге. Классическим изданием Дивана Хафиза является издание Мухаммада Казвини, которое регулярно пе-реиздается в Тегеране. Наиболее строгим с академической точки зрения является издание Масуда Фарзада, приведенное в библиографии в конце книги.

38

Фахр ад-Дин Ираки (ум. в 688/1289 г.): один из величайших поэтов-суфиев, он имел нескольких наставников, включая Садрод-Дина Куньяви, который дал полное систематическое изложение философии Ибн Араби. Его поэзия – в ряду высочайших достижений чисто экстатической экспрессии, описывает видение Возлюбленного посредством созерцания теофаний, или Боже-ственных манифестаций глазами воспринимающего, являясь лирической сублимацией философиивахдат аль-воджуд (Единства Бытия). Отсылаем читателя к: Ираки, Фахр ад-Дин, Divine Flashes, пер. W. C. Chittick и P. L. Wilson, Лондон, 1982.

39

Дервиш Мухаммад Табаси: шейх Шаха Ниматуллы Вали (ум. в 834/1437 г.), основателя ордена ниматуллахи.