Социальный порядок в контексте современности: проблемы существования и развития. Дмитрий Невирко

социальных порядков, тех смыслов, которые выступают конструктами социальных идентичностей, без которых не может существовать ни один социальный порядок.

      Третий тип – социетальный. В XVII веке формируется новая парадигма (речь идет в первую очередь о развитых западноевропейских странах). Она основывается на новой онтологической установке: «люди – творцы собственной жизни». Однако данная установка внутренне противоречива. С одной стороны, люди равны по рождению и, следовательно, обладают равными с другими естественными правами, и, прежде всего, правом быть свободными. С другой стороны, эти права входят в противоречие с такой же естественной потребностью в безопасности (физической, онтологической).

      Провозглашенные и реализованные в ходе общественно-политических и религиозных преобразований XVII–XVIII веков политические свободы личности (Реформация, буржуазные революции) входят в противоречие с традиционными опорами, скрепами социального порядка, лежащими за пределами самого общества, в трансцендентальной области религиозных идей, идеалов, характерных для феодального общества.

      Ослабление этих опор привело, как известно, не только к позитивным результатам, прежде всего, в экономической и политической сферах (развитие различных форм демократий, капиталистического способа производства), но создало реальную угрозу жизни и безопасности самим людям. Речь идет не только о физической безопасности, но, в первую очередь, безопасности онтологической: люди утратили чувство онтологической уверенности, укорененности в мире. Смысловые конструкции традиционного христианского мира подверглись ревизии (протестантизм). Парадоксальным образом социально-политические преобразования, осуществляемые под лозунгами гуманизма, свобод личности, в конечном счете привели к дегуманизации и отчуждению человека, превращению его в придаток машин и обезличенных социальных отношений в эпоху расцвета капитализма.

      Этот парадокс прекрасно объясняют «классики» марксизма. «Буржуазия повсюду, где она достигла господства, разрушила все феодальные, патриархальные, идиллические отношения. Она безжалостно разорвала пестрые феодальные путы, привязывавшие человека к его "естественным повелителям", и не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного "чистогана"… Словом, эксплуатацию, прикрытую религиозными и политическими иллюзиями, она заменила эксплуатацией открытой, бесстыдной, прямой, черствой» [7, с. 426].

      Социетальная парадигма возникает в конце XVIII века и получает развитие в XIX и первой половине XX века. Она явилась вызовом на те внутренне противоречивые процессы, которые были описаны К. Марксом, Ф. Энгельсом. Можно сказать, что данная парадигма является неклассической в том смысле, что она более не основывается на классических образцах, трансцендентных обществу и человеку. Позитивизм, прародителем которого был О. Конт, – это не только методология научного познания, но, скорее,