Мы граждане царства небесного. Иеромонах Аммун (Бишкис)

или нет – она всегда остается ложью и препятствует нам в жизни;

      – Своими знаниями и опытом приводить ближних к Богу.

      Глава 12. Пока не отдашь до последнего кодранта

      Глава 12 ст. 1 3 – 14 «Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?»

      Мог бы, – скажет иной, – вмешаться и рассудить. Ради правды, ради человеколюбия, ради всего-всего мог бы помочь человеку! Чтобы правда восторжествовала! Что бы люди не ссорились! Чтобы, чтобы, чтобы…

      Но Христос прежде ставит вопрос – кто поставил?

      Как уже отмечалось в главе 4-й Христос получил все три вида помазания, существовавших в ветхозаветные времена: пророческое, первосвященническое и царское и он, пари этом, вопрошает: кто поставил Меня судить и делить вас?

      Обладая всей полнотой, с точки зрения обывателя своего времени, власти, Он не считает Себя вправе вмешиваться в межличностные отношения.

      Что же представляют собой эти три «ветви» власти?

      Кто такие пророки? Итальянский автор Альберто Мелло указывает на существенные признаки, отличающие пророка от лжепророков: «греческий термин пророк можно интерпретировать двумя способами: тот, кто “предсказывает” будущие события; тот, кто “пересказывает” что-то от имени или вместо другого. Второе значение предпочтительней первого. «Так говорит Господь» – точная вводная формула пророческой вести. В этом смысле под prophetés следует понимать прежде всего того, «кто говорит от имени другого”, а не того, кто предвозвещает будущее».

      В чем особенность судебной власти? Итальянский библеист Пьетро Бовати считает, что в древнееверейской традиции не все судебные процессы были равнозначны, и необходимо сначала понять, о каком именно процессе идет речь. В частности, нельзя смешивать “соперничество”, “гражданский спор” с “судом”. “Соперничают” всегда две стороны, два спорщика: обиженный, который обвиняет, и обидчик, которого обвиняют. Они должны прийти к соглашению между собой в рамках принятого правосудия, устранить предмет спора – именно затем, чтобы не оказаться в суде, как учит Евангелие: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Мф 5:25–26).

      На суде же сторон – три: два противника, обвинитель и обвиняемый, которые не смогли прийти к согласию, обращаются к третьему лицу, к судье. И Бог в данной ситуации – не судья, а потерпевший, тот, кто перенес оскорбление.

      Но если Бог не судья – как мы упорно склонны думать – то это значит, что процесс еще продолжается, что мы еще “на пути с Ним”, как учит Евангелие.

      Итак, иди и договорись с братом своим сам, – отвечает Христос, – пока у тебя есть еще время. Не примирившись, ты выступишь против Бога и будет суд.

      Власть первосвященническая требовала спрашивать