Реконструкция картины мира по Дао Дэ цзин. Юрий Юрьевич Соловьев

Дэ действует, потому что пребывает в суете.

      Гуманность выражается сочувствием и не рассчитывает на благодарность.

      Справедливость выражается действием и рассчитывает на достижение цели.

      Благочестие выражается ритуалом, а если нарушается – принуждением.

      Поэтому Дэ возникает, когда утрачивается Дао,

      гуманность возникает, когда утрачивается Дэ,

      справедливость возникает, когда утрачивается гуманность,

      а благочестие возникает, когда утрачивается справедливость.

      Начало благочестия – это конец доверия и начало смуты.

      Видеть в благочестии цветок Дао – значит, впадать в невежество.

      Поэтому мудрец показному предпочитает натуральное,

      цветам предпочитает корни, берет второе и отбрасывает первое.³⁸

      ХХХIХ

      С древности, обретая целостность,

      Небо становилось прозрачным,

      Земля – спокойной,

      духи – божественными,

      долины – цветущими,

      существа – плодовитыми,

      а князья и правители – людьми чести.

      Все это достигалось

      благодаря стремлению к целостности.

      Потому что если Небо не чисто –

      оно разверзается,

      Если Земля не спокойна –

      она распыляется.

      Если духи не божественны –

      они забываются.

      Если долины не цветут –

      они истощаются.

      Если существа не плодятся –

      они вымирают.

      А если князья и правители не честны –

      они будут свергнуты.

      Ведь именно незнатные

      всегда являются опорой знатным,

      как низкое является опорой высокому.

      И если князья и правители

      считают себя одинокими сиротами,

      значит, они утратили свою опору.

      Уж лучше на множество колесниц

      смотреть как на пустое место,

      а на драгоценную яшму –

      как на обычный камень.³⁹

      XL

      Перевод в противоположность –

      есть действие Дао.

      Слабость – есть свойство Дао.

      Все сущее рождается из бытия,

      Бытие же рождается из небытия.⁴⁰

      XLI

      Человек высшей учености, узнав о Дао,

      стремится ему следовать.

      Человек средней учености, узнав о Дао,

      то соблюдает его, то нарушает.

      Человек низшей учености, узнав о Дао,

      подвергает его осмеянию.

      Но если бы оно не подвергалось осмеянию,

      не являлось бы Дао.

      Поэтому говорят так:

      Кто познает Дао, кажется темным.

      Кто восходит к Дао, кажется отступающим.

      Кто достиг вершины Дао, кажется заблуждающимся.

      Высшее совершенство кажется простотой.

      Высшая чистота кажется покрытой пятнами.

      Высшая безупречность кажется ущербностью.

      Высшая добродетель кажется ее отступлением.

      Высшая искренность кажется притворством.

      Великий квадрат

38

Комментарий: В афоризме показано, как по мере удаления от Дао утрачивается благо: постепенно натуральное сменяется показным, почитание Дао сменяется благочестием, исчезает доверие и наступает смута. Напоминает неоплатонический космос, где из некоего единого идеального целого, от переизбытка творческой мощи, истекает (эманирует) уже гораздо менее совершенный мир. Чем ближе к Единому, тем больше совершенства, света, божественного ума; чем дальше от него, тем больше тьмы, плоти, бесформенности, страстей.

39

Комментарий: Из этого афоризма становится понятна, ни много ни мало, связь между нравственностью и устройством мироздания. Оказывается, что нечестность правителей не просто безнравственна, но она нарушает принцип естественности. Для мироздания естественна целостность, нечестность же знатных разрушает их единство с незнатными, низкое перестает быть опорой высокому, и общество распадается.

40

Комментарий: Исходя из данного текста, видно, что деятельность Дао по переводу в противоположность есть перевод небытия в бытие, а все сущее рождается уже из бытия. Причем такое его свойство, как слабость, говорит о том, что происходит это пассивно, без насилия, то есть естественно. В этом пункте даосская традиция расходится с европейской. Например, по мнению Парменида, бытие не может возникнуть из небытия или из другого бытия, поскольку есть лишь одно бытие, и это бытие не может стать чем-то иным.

Ср. Гермес Трисмегист: «Все сущее берет свое начало из того, что существует, но не из того, что не существует: вещам несуществующим не присуще прийти к существованию, но в их природе заложена невозможность чем-либо стать. Природа существующих вещей, напротив – в невозможности перестать быть» («Герметический свод» IIБ.7).