Этногенез и ассимиляция. Психологические аспекты. Альберт Налчаджян

специфические черты, можно представить себе более прямую связь с нашим общим прародителем – Homo erectus.”[53]

      Но все дело в том, что первичные или архаичные черты есть у всех современных рас и этносов. Недаром тот же автор, хорошо знающий свое дело, писал: "Первичные формы поведения, первичный уклад глубоко укоренены в нас – много глубже, чем мы подозреваем.”[54] Психологии это известно уже давно, во всяком случае благодаря исследованиям бессознательных и подсознательных процессов. Данные, полученные в этой области исследований, проанализированы и обобщены в другой нашей работе[55]. Здесь отметим только, что если эти архаические формы психической активности и поведения есть у современного человека, то тем самым создается потенциальная возможность для психической регрессии[56].

      У архаических племен, по-видимому, появляются также первые психологические знания, но в особой форме. Вот пример знания, на наш взгляд, о существовании у человека души, которая при смерти покидает тело. Когда человек умирает, о нем акурио говорят: «Его огонь погас»[57]. Это, кроме того, свидетельствует о том большом значении, которое эти люди придавали огню, которую они, не сумев получить, все время держали живой. Огонь и душа: довольно емкое и одновременно поэтичное сравнение.

      § 6. Нация и государство

      Как мы видели, племенные союзы, объединенные в государство, быстро переходят в народность, а затем и на уровень нации. Государственное управление, общие границы, устранение помех на пути общения племен и создание общего информационного пространства, общегосударственная символика, участие в общих социальных и этнических процессах и другие совместные действия ускоряют прогрессивные этнические процессы. Слово "прогрессивный" здесь надо понимать не в политическом, а в этнопсихологическом смысле, т. е. следующим образом: ускоряется переход от более низких уровней этнических общностей к более высоким, зрелым формам.

      Однако и на уровне сформированной нации роль государства в этносоциальном и этнопсихологическом развитии этноса огромна. Уже давно отмечено, что переход от феодализма к капитализму часто происходит под флагом национальных движений, стремления к созданию национальных государств. С момента своего возникновения государство становится важным фактором в этнических процессах. Как писал французский этнолог А. Леруа-Гуран, для консолидации народа "требуется длительная политическая стабильность, тем более продолжительная, чем более он велик."[58] Обсуждая эту проблему, Ю. В. Бромлей очень верно отметил, что политическое господство той или иной этнической группы в значительной мере предопределяет направленность этнических процессов. Это мы хорошо видели на примере многоэтнических государств. Эту идею можно хорошо проиллюстрировать на примере этногенеза турок и формирования Турции. Фактически современный турецкий этнос образовался в результате самой дикой

53

Линдблад Я., указ. соч., с.196.

54

Линдблад Я., указ. соч., с.196.

55

Налчаджян А. А. Личность, психическая адаптация и творчество. Ереван, Изд-во "Луис", 1980, гл I.

56

Налчаджян А. А. Социально-психическая адаптация личности. Изд-во АН Арм., Ереван, 1986, гл. 3.

57

Линдблад, указ. соч., c. 213.

58

Цит. по: Бромлей Ю. В., Подольный Р. Человечество – это народы. М., "Мысль", 1990, с.168.