Этногенез и ассимиляция. Психологические аспекты. Альберт Налчаджян

власти, есть силы, управляющие этим сотрудничеством как социальным процессом. Или другой вопрос: кто разбивал племя на группы по 15–20 человек для того, чтобы легко было продвигаться по лесу и охотиться? Как и кто определил, кто в каждую из этих групп должен был войти? Ян Линдблад пишет, что группы иногда собирались вместе, а затем опять расходились. Но кто и как (или что, т. е. какие факторы) определили устойчивость этих групп, пусть относительную?

      Собственность, какой бы скудной она ни была, была общей. Поэтому Линдблад называет царившие в племени порядки "коммунизмом."[41] Когда кому-либо удается убить дичь, она идет на "общий стол", т. е. принадлежит всем.

      Я. Линдблад отрицает существование власти одного человека над другим, но все же подтверждает существование такого явления, как престиж. Он отмечает, что охотник не получает материальной выгоды от своей удачной охоты, "но престиж его вырастает.”[42] Но, согласно современным социально-психологическим представлениям, если у одних членов группы больше престижа, чем у других, то первые становятся более влиятельными. Это означает, что у них появляется власть над другими и именно поэтому таким мужчинам легче найти себе женщин: более того, женщины племени акурио сами ищут именно таких мужчин.

      Б. Семья, группа, племя

      Групповой семьи Линдблад у племени акурио не обнаружил. Дети и взрослые живут совместно, все принадлежит всем, кроме грудного молока… И все же есть выбор сексуальных партнеров по определенным критериям. Ян Линдблад писал: "Каждая из групп акурио была слишком мала с точки зрения генетики. Но так как группы то и дело встречались, могло происходить, так сказать, перемешивание – кто-то из мужчин или женщин переходил в другую группу, в новый коллектив, к новому сексуальному партнеру, что облегчало совместную жизнь и предупреждало инбридинг. Такой порядок предусматривает совсем иную систему, нежели та семья и тот "брак", которые возникли на поздней стадии развития человечества. У акурио женщина безоговорочно вправе выбирать партнера – ведь ей рожать ребенка и заботиться о нем.

      Как же она выбирает? По каким признакам?

      Разумеется, главную роль играют достоинства мужчины как охотника[43].

      Говоря это и назвав охотничью добычу "твердой валютой", автор добавляет, что добытчиком этой валюты является мужчина, вследствие чего – большая разница в распределении ролей между полами." (Там же). Этим ролям дети обучаются с малых лет. Но там, где есть дифференциация ролей, есть уже и социальная структура.

      Акурио, по-видимому, находились на очень ранней стадии развития, своего этногенеза, поскольку у них не было устойчивой семьи. "Как я уже говорил, – писал Линдблад, – у акурио женщины вправе сами выбирать партнера, будь то в своей или в какой-то другой группе; о "пожизненных" браках говорить не приходится. Процедура "сватовства" предельно проста – женщина вешает свой гамак рядом с гамаком избранника, и тот не нуждается в объяснениях. Сходный обычай был раньше у

41

Указ. соч., с.20.

42

Указ. соч.,с.20.

43

Указ. соч.,с.21.