Русская инициация. Символизм креста. Евгений Мышкин

потребность мученичества, о которой говорит Ренан, не без основания всегда удивляли иностранцев.

      Затем Сикорский пишет о качествах социальных уровней пирамиды:

      Гуманные черты составляют вековую особенность славян и поражали наблюдателей уже в отдаленные времена. Прокопий говорит, что славяне обходились с пленными человеколюбивее всех других народов и питали отвращение к набегам на соседей. Те же черты видим и в наше время у русских: феноменальное человеколюбие русского солдата в отношении побежденных врагов поражает иностранцев в наше время не менее, чем поражало Прокопия человеколюбие славян.

      И, наконец, наклонность к внутреннему нравственному анализу соответствует высшим уровням иерархии:

      Внешняя природа великой Европейской равнины, не дающая своим обитателям ни ласк, ни тепла, ни ярких и сильных впечатлений, рано заставила их углубляться в самих себя и искать ободряющих впечатлений в человеческом духе. В самом деле, не будет преувеличением, если мы скажем, что славяне вообще и русские в частности отличаются наклонностью к внутреннему анализу, в особенности к анализу нравственному. Окружающая человека обстановка жизни мало интересует русского человека; он обходится без внешнего комфорта, необходимого англичанину, без избытка изящества, которым окружает себя француз; русский довольствуется простой внешностью, не ищет удобств и всему предпочитает теплую душу и открытое сердце.

      Именно соответствие русских качеств христианским добродетелям сделало возможным принятие русскими индоевропейцами Православия. Французский историк Анатоль Леруа-Больё писал:

      Это понимание Евангелия, это расположение проникаться христианским чувством, как кажется, составляют часть национального гения, зависят от тайного сродства христианской веры с основой русской души. В известном своем парадоксе Тертуллиан говорит, что душа по природе христианка (anima natura Christiana). Если когда-либо это было справедливо, то в особенности по отношению к России.

      Эти высшие качества, очевидно, проявляются под действием некоего Духовного Полюса, или «сакральной вертикали». Однако русским характерны и противоположные, своего рода, горизонтальные качества хаоса, проявляющиеся при отсутствии вертикального влияния, как своего рода антитеза тезису. Бердяев писал9:

      Два противоположных начала, – говорит он, – легли в основу формации русской души: природная, языческая дионисическая стихия и аскетически монашеское православие.

      Русь Святая, таким образом, противостоит Руси мошеннической, народ-богоносец противостоит хаму, вертикаль – горизонтали. Это противопоставление качеств было хорошо схематизировано Морисом Бэрингом (Maurice Baring) в его книге «The Russian People» (1911 г). Он выделяет три основных русских свойства – пластичность, свобода (как отсутствие сдерживающих начал) и, противоположные пластичности, реализм и здравый смысл.

9

Бердяев Н. Русская идея.