13 черных замолов Мансура: лингвистико-этнографическое исследование. Pavel R_ch

в замолах призываются или упоминаются и другие сущности, и понятийные силы:

      «Аггелы» (ангелы) падшие – по сути, черти, демоны. Слово «аггел» – старинная форма слова «ангел», здесь намеренно используется для падших ангелов. Они действуют как солдаты Пекла (прислуживают колдуну, охраняют его, выполняют приказы).

      «Бесовские чины» – в замоле 12 говорится о знании всех рангов бесовских от первого до последнего. Это подразумевает, что колдун обращается ко всей иерархии ада, включая высших демонов (например, падшие серафимы, престолы) до низших бесов. В тексте прямо упомянуты «престольные бесы» – то есть бесы-престолы (духи ранга «Престолов», высоких ангельских чинов, ныне падших). Колдун заявляет призыв к тем, «кто бесами Престольными… учин тверждает» (т.е. тем, кто высшими демонами утверждает дела). Это, вероятно, обращение к самому Сатане или его ближайшим служителям, поскольку «Престолы» – один из высших чинов ангелов в церковной иерархии.

      Души грешников и колдунов – в замоле 12 перечислено знание про «души всех колдунов, ведьмиц» по завету адскому, а также про «всякую душу погибельную, неприкаянную, оплаканную, окаянную, непомянутую». Хотя их прямо не призывают, но такое перечисление подразумевает связь со всем сонмом погибших грешников. Колдун как бы присоединяется к их легиону, получает знания об их судьбах. Эти беспокойные души (неприкаянные, то есть не нашедшие покоя) – тоже часть сил тьмы, окружающих мага.

      Древние идолы – «идолины чёрные, кровию блаженные» (идолы, обмазанные кровью) упомянуты в замоле 10. Это образ языческих или демонских божеств, которым приносят кровавые жертвы. Колдун говорит о некоем, «песнь восхвали рекающий» (произносящий песнь хвалы) этим идолам – возможно, описывает себя или духа, который странствует лесами и поклоняется идолам кровавыми обрядами. Здесь в обряде они фигурируют как часть антуража сил зла, к которым примыкает колдун.

      Духи стихий – не столько боги, сколько персонификации бедствий: мор (морова болезнь), огонь, ветер-запустенник (ветер, несущий запустение) перечислены в начале замола 13. Эти разрушительные силы названы как проявления преисподней на земле: мор, огонь, опустошающий ветер – это все «исходящее из Пекла на создание окаянности всякой» (то есть на совершение всякого зла). Колдун как бы приветствует сам ад через перечисление его «стихийных» проявлений и зовёт их в помощь. Например, ранее в замоле 5 он повелевает огню, холоду, праху и ветру действовать по его слову на весь мир – это означает, что колдун, заручившись поддержкой демонических сил, обретает контроль над этими разрушительными стихиями.

      Неупокоенные духи и травные образы – есть упоминание «три духа, покаянь не возымевшие» (три непростившихся духа) вплетают слова замола, также «три ведьмицы седовласинные» ткут слова в узелке, «три колдуна» забивают их гвоздями в гроб. Эти образы не буквально вызываются, а представлены как участники мифического «насыщения» слов силой (см. п. 5 о традиции). Но фактически, призывая