13 черных замолов Мансура: лингвистико-этнографическое исследование. Pavel R_ch

ая стилизация. Цель работы – выявить структурные, семантические и культурно-исторические аспекты данных текстов, а также определить их место в системе отечественного чернокнижия.

      Анализ замолов включает рассмотрение их функционального назначения, обращения к потусторонним силам, механизмов воздействия посредством словесных формул и ритмических конструкций. Особое внимание уделяется лингвистическим особенностям текстов, таким как использование архаизмов, устойчивых формулировок и специфической синтаксической организации, а также символическому наполнению отдельных образов и терминов. Эти элементы позволяют не только реконструировать магическую практику, но и проследить её исторические и этнографические корни в контексте русской народной культуры.

      Исследование имеет практическую значимость для специалистов, изучающих традиционные магические практики и фольклор, а также для тех, кто интересуется вопросами языка, символики и культурного наследия русского колдовства.

      Данная работа является попыткой систематизировать и интерпретировать комплекс замолов Мансура, раскрывая его внутреннюю логику и место в историко-культурном наследии русского магического мира.

      1. Назначение обряда и его направленность.

      13 «чёрных замолов» представляют собой единый комплекс инициационного чернокнижного обряда, направленного на получение колдовской силы и покровительства тёмных сил. Основная цель – постепенное «стяжание Силы Чёрной» и полное отречение от прежней веры, чтобы вступить на путь чёрного колдовства. Последовательность из 13 заклинаний ведёт колдуна от первых призывов тёмной силы к окончательному заключению пакта с преисподней. Каждый замол имеет свою функцию, но все вместе они формируют целостный ритуал посвящения: от обретения демонической силы и защиты до раскрытия сверхъестественных способностей и закрепления «благодати Пекловой» (то есть милости ада) на душе мага.

      Обряд рассчитан на ситуацию, когда практик сознательно стремится стать «окаянным» колдуном. Он применяется не для разовой бытовой цели, а для радикального изменения статуса и силы мага. В традиционном понимании это очень серьёзный и необратимый ритуал, который проводят, чтобы получить постоянный союз с нечистой силой, улучшить свои колдовские способности и обеспечить себе поддержку ада во всех делах.

      Обряд выполняется последовательным прочтением всех 13 замолов (судя по вступительному слову перед самим текстом обряда, на протяжении тринадцати дней и ночей, с повторением каждого замола трижды утром и трижды вечером при свече). Таким образом, его направленность – комплексное усиление колдуна: от физического здоровья и защиты до тайного знания, зрения нечисти и высокого ранга среди прислужников тьмы. После завершения всех этапов практикующий рассчитывает получить полноценное признание со стороны тёмных сил, стать «своим» в царстве нечистом и обрести мощь для дальнейшей колдовской деятельности.

      2. Призываемые силы и их роль.

      В тексте замолов колдун обращается к множеству демонических и апокрифических сил, каждая из которых играет определённую роль в обряде:

      Пекло (ад) и его воинство

      Центральным адресатом является сама преисподняя – «Пеклова рать окаянная, погибельная, отреченная». Колдун призывает адское воинство (то есть легионы падших ангелов, чертей) внимать ему и помогать. Пекло наделяет его силой: уже в замоле 1 идёт просьба дать окаянную силу («еси мне сила окаянная – в утвердь деяний всякой лютой… присно и во веки вечные).

      Таким образом, коллективная сила ада выступает как источник энергии, поддержки в колдовских деяниях и защиты. Обряд подразумевает, что нечистые духи из ада станут невидимыми помощниками мага. Например, указано, что при чтении замолов к колдующему «третий чин Пекловых аггелов в приставень мается» – то есть присоединяется третья когорта адских ангелов (падших) для служения.

      В финальном замоле прямо перечислено, что колдуну будут «прислуживать тридевять полков аггелов» (27 легионов нечистых духов), «9 бесов-ратников» станут его личной стражей, а один «аггел в сохранники» (ангел-хранитель, но падший) закрепится за ним. Таким образом, адские силы коллективно обеспечивают колдуну и силу, и охрану, и исполнение его проклятий.

Дьявол в образе Аспида (искусителя-змея)

      Часто упоминается Аспид – это старинное название мифического змея. В христианской традиции «аспид» ассоциируется с демоном-искусителем (змей в раю, сатана). В замолах змею-Аспиду приписывается передача запретного знания и первородного греха: «грех изначальный, Аспидом во искушень тверждённый». То есть, изначальный грех (грех Адама и Евы) был утверждён через искушение змеем – здесь колдун отождествляет себя с этой цепью греха. Аспид фигурирует как источник тайных знаний: «девять книжин тайных Аспидовым шёпотом Каину поведавши» – якобы именно змей нашептал Каину девять тайных книг.

      Таким образом, Аспид – воплощение самого дьявола или его мудрости – призывается в поддержку колдуна. Колдун «вкусует от Аспида» (замол 4) – буквальное выражение: он совершает причастие от тела и крови Аспида (змея) вместо Христа. В жертву сжигается