История безумия в классическую эпоху. Мишель Фуко

C.-V. Langlois. La Connaissance de la nature et du monde au Moyen Age. Paris, 191l, p. 243.

      74

      Человека доброго (нем.).

      75

      Возможно, Иероним Босх писал лицо «головы на ножках», помещенной в центре лиссабонского «Искушения», как автопортрет (см.: Brian. Jerome Bosch, p. 40).

      76

      Целый морализированный бестиарий мог возникнуть еще в середине XV в. – см., например, «Книгу турниров» Рене Анжуйского.

      77

      J. Cardan. Ma vie. Trad. Dayre, p. 170.

      78

      В «Фламандских пословицах».

      79

      Как раз в XV в. снова обрел популярность старинный текст Беды с описанием 15 знаков.

      80

      Нужно заметить, что ни в «Психомахии» Пруденция, ни в «Антиклавдиане» Алана Лилльского, ни у Гуго Сен-Викторского Безумие не упоминалось. По-видимому, оно прочно утвердилось среди пороков лишь с XIII в.

      81

      Hugues de Saint-Victor. De fructibus carnis et spiritus. Patrol., CLXXVI, col. 997.

      82

      Эразм Роттердамский. Похвала Глупости, IX. – Себастиан Брант. Корабль дураков. Эразм Роттердамский. Похвала Глупости; Навозник гонится за орлом; Разговоры запросто. Письма темных людей. Ульрихфон Гуттен. Диалоги. М., 1971, с. 127 (пер. И. Губера).

      83

      Louise Labe. Debat de folie et d’amour. Lyon, 1566, p. 98.

      84

      Id. Ibid., p. 98–99.

      85

      Эразм. Указ. соч., XLIX–LV.

      86

      Brant. Stultifera Navis, лат. перевод 1497 г., f. 11.

      87

      О вы, мужи ученые, что величайшими

      именами нарекаетесь,

      Оглянитесь на древних знатоков традиций и права.

      Они не взвешивали мнений своих в пустых книгах,

      Но кормили алчущий ум простодушным искусством (лат.).

      88

      Эразм. Указ. соч., XLVII. с. 166.

      89

      Там же, с. 167.

      90

      Там же, XLII, с. 161.

      91

      Brant. Stultifera Navis. Prologues Jacobi Locher. Ed. 1497, IX.

      92

      Что суть <вещи> дурные, что – добрые; что есть порок, что – добродетель, что – заблуждение; нечестивцам, гордецам; скупцам, сладострастникам, развратникам, привередам, гневливцам, обжорам, чревоугодникам, завистникам, чародеям, предателям (лат.).

      93

      Эразм. Указ. соч., XXXVIII. с. 156.

      94

      Там же, с. 168.

      95

      Ronsard. Discours des Mise res de ce temps.

      96

      Brant. Loc. cit., песнь CXVII, особенно стихи 21–22 и 57 сл., в которых содержится прямая отсылка к Апокалипсису, ст. 13 и 20.

      97

      Joseph de Siguenga. Теrсеrа parte de la Historia de la orden de S. Geronimo, 1605, p. 837. Цит. пo: Tolnay. Hieronimus Bosch. Appendice, p. 76.

      98

      В другой работе мы покажем, что опыт демонизма и его сужение в XVI–XVIII вв. не следует рассматривать как победу гуманитарных и медицинских теорий над древним миром дикости и суеверий и что это было как бы включение в критический опыт тех форм, которые некогда несли в себе угрозу распада мира.

      99

      Vie et mort de Satan le Feu. Paris, 1949, p. 17.

      100

      Calvin. Institution chretienne, liv. I, chap. I. Ed. J.-D. Benoit, p. 51–52.

      101

      Sebastien Franck. Paradoxes. Ed. Ziegler, § 57, 91.