Октябрический режим. Том 2. Яна Анатольевна Седова

и Харузин говорят о двух православных храмах в гмине, то Дымша – о трех. «О третьей церкви епископ вам не говорит», – возмущался поляк, находя почему-то, что владыка Евлогий умолчал о ветхом опольском храме. А остальные две православные церкви, по мнению Дымши? Головнинский храм и… опольский костел! Удивительно, что правящий архиерей не считает этот костел в числе православных храмов, а католик – считает.

      Далее, в радиусе 10-12 верст от Ополе были расположены еще 7 православных храмов. Запрос насчитывал их 8, а Дымша принес на кафедру карты, согласно которым на этом пространстве было 9 православных храмов и ни одного костела. На сей раз депутат исходил, очевидно, из того, что в опольской гмине 2 храма, а не 3.

      Зато в 20-верстном радиусе цифры были более благоприятные для католиков. В запросе ошибочно утверждалось, что в этой местности нет ни одного костела. Однако ближайший от Ополе был в пос.Вишницы, в 10-11 вер. Кроме того, чуть далее стояли еще 3 костела и 1 строился.

      Об этом пространстве Харузин говорил как о территории, которую предположено включить в опольский католический приход. Таким образом, выходило 3576 православных / 8 храмов = 446, 2000 католиков / 6 костелов = 333. Яронский выразил недоумение по поводу этих цифр. По утверждению этого депутата, в состав опольского прихода входили гмины Ополе, Кривоверба (именуемая оратором «Крживовежи») и часть гмины Турно. На 4 000 католиков, проживавших в этой местности, очевидно, приходился всего один опольский костел. Православных же приходов было 5.

       Подстрекатели

      Противники поляков возлагали ответственность за самовольный захват католиками костела на «подстрекателей» толпы: Замысловский – на ксендзов, которые «разжигали в крае самый нестерпимый фанатизм», «подбивали толпу на акты самого невероятного и ужасного насилия», а еп. Евлогий – еще и на местных поляков-помещиков и, главное, на польское коло Г. Думы.

      «Но главные нити этой агитации, гг., шли из Петербурга; они находились в руках некоторых членов Г. Думы, которые в этом видели прекрасный случай живописать деспотический произвол русской власти и угнетенную польскую невинность. В этом смысле шло усиленное воздействие на общественные и правительственные круги в Петербурге и дача соответствующих директив на месте».

      Впоследствии П. П. Заварзин, в 1906-1909 гг. начальник Варшавского охранного отделения, подтвердил, что сепаратистическим движением в Царстве Польском руководило польское коло, и описал случай, когда член Г. Думы Дмовский был пойман с поличным на тайном съезде помещиков и общественных деятелей Седлецкой и Люблинской губерний.

       Диалог националистов с поляками и полякующими

      Обращение к религиозной совести

      Слева обвиняли православное духовенство и его сторонников в том, что они – плохие христиане. Булат противопоставил Христа и Его учеников, погибавших за свою веру, нынешним «полицейским защитникам» и «князьям» православной церкви, отстаивающим веру путем захвата чужого имущества.

      Утв�