Древняя церковь. История, доктрина, богослужения, конституция. Уильям Дул Киллен William Dool Killen

Достигнув конца своего путешествия и смело провозгласив свою приверженность партии, которую он так недавно пытался истребить, он удалился в Аравию, где, по-видимому, провел три года в благочестивом изучении христианского богословия. Затем он вернулся в Дамаск и приступил около 37 г. н. э. к тем миссионерским трудам, которые он продолжал с такой эффективностью и настойчивостью более четверти века.

      Павел заявляет, что он получил знание Евангелия непосредственно от Христа; и хотя в течение многих лет он имел очень мало общения с Двенадцатью, он утверждает, что он был «ни на йоту ниже самых главных апостолов». Всю жизнь он был связан не с ними, а с другими как соработниками; и он, очевидно, занимал особое и независимое положение. Когда он был крещен, таинство было совершено человеком, который ранее не упоминался в Новом Завете, и когда он был отделен для работы, к которой призвал его Господь, рукоположенными были «пророки и учителя», относительно собственного призвания к служению которых вдохновенный историк не дает нам никакой информации. Но можно справедливо предположить, что они регулярно вводились в места, которые они представлены занимающими; все они описаны евангелистом как получающие одни и те же особые указания с небес; и предание о том, что, по крайней мере, некоторые из них были из числа Семидесяти, является чрезвычайно вероятным. И если, как уже предполагалось, миссия Семидесяти указывала на намерение нашего Спасителя распространить Евангелие по всему миру, мы можем видеть особую уместность в том, что Павел был введен в Церковь под покровительством этих служителей. Было весьма уместно, что тот, кто должен был стать, по своему возвышению, апостолом язычников, был крещен и рукоположен людьми, чье собственное назначение должно было символизировать католический дух христианства.

      В отношении Павла его неверующими соотечественниками мы имеем самую печальную иллюстрацию безрассудства религиозного фанатизма. Эти иудеи, должно быть, знали, что, что касается светских соображений, он мог потерять все, сворачивая на «путь, который они называли ересью»; они были обязаны признать, что, связавшись с отвратительной сектой, он, по крайней мере, продемонстрировал свою искренность и самоотречение; но они были настолько раздражены его рвением, что «задумали убить его». Когда после своего пребывания в Аравии он вернулся в Дамаск, этот город находился в руках Ареты, царя Аравии Петрейской; который, похоже, умудрился завладеть им во время смуты, которая последовала сразу за смертью императора Тиберия. Этот мелкий правитель добивался благосклонности еврейской части населения, позволяя им преследовать учеников; и апостол в этот кризис пал бы жертвой их злобы, если бы его друзья не спустили его «через окно, в корзине, у стены», и таким образом не позволили ему избежать преждевременной мученичества. Теперь он отправился в Иерусалим, где братья, по-видимому, не слышали о его обращении, и где они сначала отказались признать его членом своего