Праздники «языческой» Руси. Часть 1: от Закличек до Купалий. Виктор Крескин

и поросятъ, а также чистить избы. «Если въ чистый четвергъ вымоешь, говорятъ онѣ, – весь годъ чистота въ избѣ водиться будетъ» (Максимов С. В., 103, с. 395).

      К очистительным ритуалам перехода в Новолетие относятся окуривание, купание (или омовение), прохождение через огонь и другие. Все ритуалы производятся только до восхода солнца. Одним из сильных оберегов для дома считается его обсыпание по кругу зерном, маком, печной золой: «У нас мама была, покойница, всегда, бывало, под Чистый четверг, в Великую середу вечером, возьмёт маку и золы, обсыпет двор округом. Вот она уже, ведьма, не перейдёт через это и молоко не отберёт, никого» (Афанасьева-Медведева Г. В., 139, с. 50). Разграничение «своего» и «чужого», создание обережной границы между силами тьмы и света, прошлого и будущего, размытой зимним периодом, обозначалось конкретными действиями. За несколько веков момент традиционного перехода, на который указывает рождение новой луны, был рассеян по датам церковного календаря. В результате этого единой даты для схожих обрядов нет, например, даже в одном регионе. Южные и Западные славяне важным моментом в ритуальном очищении пространства, подчеркивающем переход в новое время, считают уничтожение прошлогодней посуды. «В середине поста (на Средокрестье) и в конце его (Великий четверг, пятница, суббота) повсеместно в Польше совершался pogrzeb, wybijanie, wypedzanie, zakopywanie (postu, zuru, polposcia) и некоторые другие ритуалы, состоящие по сути своей именно в уничтожении старой посуды: парни ходили по селу и разбивали горшки с журом (пеплом, гноем, нечистотами), а часто – просто старые горшки. У словаков Венгрии в конце поста молодежь ходила vynasat kysel’, т. е. разбивала горшок с «ки́селем» об землю» (Агапкина Т. А.: «Великопостная обрядность…", 12, с. 83).

      Первое весеннее Новолуние, впоследствии сплетённое с предпасхальным четвергом, насыщено ритуальными практиками, направленными на укрепление благосостояния, благополучия, здоровья всей семьи на целый год, способствующими плодородию почвы, плодовитости животных, урожайности растений. «В Заонежье исполнялся комплекс обрядов по «обновлению счастья» – до восхода солнца делали мутовки («рогатки»), заменяли старое помело на новое, сбивали сметану на масло, «искали гнездо» в печи, заготовляли жертвы для водяного, пекли жертвенные пирожки-«четвертушки» на выпуск скота, пересчитывали наличные деньги, перебирали лучшие наряды и т.д… Святили «четверговую» соль для обрядов со скотом и для жертвоприношений водяному. В Толвуйской области совершали обряд протаскивания цыплят в воротца из ножниц для стрижки овец. Иногда рисовали кресты на дверях и окнах от пожара» (Фролова Г. И.: «Обзор литературы…", 36, с. 54).

      Сакральная сила переходного момента, в которой переплетены прощлое и будущее, могла быть использована по разному и иногда применялось во вред. Например, «перекрывание» другому человеку пересечения границы Новолетия в обновленном, очищенном виде или с «навешиванием» на него болезней, порчи и т. п.