Праздники «языческой» Руси. Часть 1: от Закличек до Купалий. Виктор Крескин

подкатывается; бывает с ним такая перемена или потому, что с весною спадает с домового старая шкура…» (Афанасьев А. Н., 157, с. 104). «Домовой в те поры бесится и не узнает своих домашних. С заходом солнца запирают весь домашний скот и птиц, а сами боятся уже подойти и к окну во всю ночь» (Сахаров И. П., 144, с. 19).

      Чествование Духа-хранителя осталось к нашему времени единственным напоминанием о некогда большом дне почитания Рода, связующего нас с нашими предками. «Вероятно, четверг был посвящён какому-то архаичному очень важному для людей божеству, поклонение которому связано с поминовением предков, гаданиями на будущее, с судьбой, с прошлым, настоящим и будущим» (Майничева А. Ю.: «Сибирские церкви…", 159, с. 98). За несколько столетий, особенно со сменой календарей, постами и переносами даты «нового года» ритуалы предохранительно-обережной магии постепенно сдвинулись к фиксированным церковным «святым дням» и обрели иную окраску. «Были и особые праздники домового. … 12 апреля, в день Иоанна Лествичника, домовой праздновал наступление весны» (Власова М. Н., 160, с. 98). «Въ Медынскомъ у. Кал. губ. въ чистый четвергъ втыкаютъ на дворѣ можжевельникъ, подъ верею льютъ святую воду, курятъ ладономъ, – все это домовой очень любитъ» (Ушаков Д. В.: «Матеріалы по народнымъ вѣрованіямъ великоруссовъ», 161, с. 154). Такой «разброс» почитания Домового духа – с марта по апрель с привязкой к церковным датам объясняется тем, что в основе их лежит перемещающаяся дата Новолуния около весеннего равноденствия.