Природа Будды и Просветление. Влад Юм

побуждая их к самосовершенствованию и духовному развитию. Как Аватамсака-сутра, так и «Лотосовая сутра» играют ключевую роль в формировании буддийской мысли о природе Будды, подчеркивая идею о том, что каждый человек имеет в себе потенциал для достижения высшего состояния сознания. Эти тексты не только обогащают философию буддизма, но и продолжают оказывать влияние на практику и восприятие буддистских идей в современном мире.

      Татхагатагарбха-сутра и Нирвана-сутра

      Согласно исследованиям, проведённым учёным Циммерманом, «Татхагатагарбха-сутра», датируемая II – III веками н. э., представляет собой один из самых ранних текстов, посвящённых исследованию природы Будды. В этом произведении вводится ключевой термин «татхагатагарбха», который, по мнению Циммермана, впервые появился именно в этой сутре. Основная идея «Татхагатагарбха-сутры» заключается в том, что все живые существа уже содержат в себе совершенное тело Будды, известное как татхагататва, буддатва или татхагатакая. Однако это внутреннее совершенство остаётся скрытым от нашего сознания, затенённым страданиями и иллюзиями, которые мы испытываем в повседневной жизни. Сутра использует девять ярких сравнений, чтобы проиллюстрировать эту концепцию. Например, татхагатагарбха можно сравнить с буддой, скрытым в гниющем лотосе, или с медом, который находится среди пчёл. Эти образы подчеркивают, что несмотря на внешние обстоятельства, истинная природа каждого существа остаётся неизменной и чистой, подобно золоту, скрытому в грязи, или драгоценному изображению, покрытому глиной. Таким образом, сутра утверждает, что все живые существа, несмотря на свои загрязнения и страдания, имеют в себе внутренний потенциал к просветлению. Другим важным текстом, который рассматривает природу Будды, является «Махапаринирвана-сутра», также известная как Нирвана-сутра, которая, вероятно, была написана во II веке н. э. Некоторые исследователи, такие как Майкл Рэдич, считают, что это произведение является самым ранним источником, посвящённым природе Будды. Эта сутра оказала значительное влияние на развитие буддизма, особенно в Восточной Азии. В отличие от «Татхагатагарбха-сутры», «Махапаринирвана-сутра» связывает концепцию татхагатагарбхи с понятием «буддхадхату», что переводится как «природа Будды» или «элемент Будды». В этом контексте оба термина приравниваются к вечному и чистому телу Будды, известному как Дхармакая или ваджракаея. «Махапаринирвана-сутра» также представляет татхагатагарбху как нечто, что можно сопоставить с понятием «Я» или истинного «Я» (атман). Это открытие имеет глубокие философские последствия, так как оно ставит под сомнение традиционные представления о «Я» и индивидуальности. В буддизме акцент делается на пустотности и непостоянстве всех явлений, что противоречит идее постоянного «Я». Тем не менее, в контексте «Махапаринирвана-сутры» истинное «Я» становится символом внутренней