40 лет среди индейцев. Пещерный лев. Михаил Иванченко

голода, эти посты ничего не приносили, возможно потому, что мы что-то упускали – четкого руководства, как правильно проходить индейский пост, у нас не имелось.

      Поэтому мы стали читать какие-то сомнительные книжки вроде «Пути шамана» (не помню, кто автор, имя им Легион), где давалось более детальное описание «шаманских практик», рассказанных современным человеком современным же читателям, без всякой дополнительной индейской «мишуры». Например, как с помощью камлания на бубне можно достичь состояния транса. Это было уже кое-что, но всё равно, сколько-нибудь значимых результатов мы не достигли, разве что подогрели интерес попробовать поискать на эту тему что-нибудь ещё.

      И вот, наконец, мы смогли приобрести первые переводы книг Кастанеды. Это были напечатанные на каком-то допотопном устройстве ужасные переводы первых семи книг (остальные к тому времени ещё не были написаны или изданы). Мы вскладчину купили эти книжки и заставили себя их прочитать, но ничего в них не поняли, за исключением каких-то отдельных моментов вроде «пути охотника», «борьбы с чувством собственной важности» и «потаканием своим слабостям» (в первых переводах это называлось «индульгированием»). И несмотря на то, что речь в книгах шла именно об индейском маге, всё это никак не сочеталось с описанием уже известной нам североамериканской магической традиции. Людям, ничего не знающим об индейцах, возможно, легче было всё это воспринимать, но мы были в замешательстве и оставили пока что всё это «на потом», восприняв из всей информации только отдельные моменты и попытавшись хоть немногое взять на вооружение, в надежде, что остальное откроется потом, по мере накопления личной силы и успехов в борьбе с чувством собственной важности, которому в книге было уделено особенное внимание как самому опасному врагу на Пути Знания.

      Мы придумывали разные способы борьбы с чувством собственной важности. Например, появлялись на людях в каких-то неуместных индейских атрибутах. Если наши длинные волосы воспринимались городскими людьми ещё более-менее терпимо (мало ли, хиппи или музыканты), то использование различные эксперименты с внешним видом, вроде ношения элементов индейского костюма, могло вызвать и негативную реакцию со стороны, которую надо было суметь «отразить».

      Однажды я надел свою синюю «конфедератку», прицепив к ней орлиное перо, и отправился на городской базар – наиболее неподходящее место для появления в таком образе. Мой вид вызвал живейший отклик у посетителей и продавцов базара, но я как будто не замечал этого, и, как ни в чём не бывало, ходил взад-вперёд меж рядов, присматриваясь к товарам и иногда вступая в диалоги со всеми желающими задать мне вопросы. Спустя примерно час моя магическая сила была уже на исходе, но это испытание я всё-таки выдержал и через некоторое время не спеша покинул это ристалище и вернулся домой. Не знаю, насколько в результате этой практики уменьшилось моё чувство собственной важности, но повторять этот