Образование. Историко-культурный феномен. Евгений Белозерцев

себе думать, что всякое новое царствование, особенно в такое время быстрого движения умов, которое мы переживаем, должно, при новых назначениях на высшие государственные должности, избирать деятелей в среде людей достаточно еще молодых, чтобы они могли бы быть представителями настоящего и будущего, но не давно прошедшего. Принадлежа по времени своего воспитания и начала своей общественной деятельности к первой половине царствования императора Николая I, я по своему образу мыслей, по своим взглядам и убеждениям, принадлежу к эпохе, давно прошедшей, к школе совершенно иной…. Переделать себя на седьмом десятке жизни я не могу, и поэтому в таком щекотливом деле, как народное образование, должен, по необходимости, быть в разладе с современными потребностями. Люди моего времени могут быть еще советниками… они представляют собой консервативный элемент традиций, но деятелями новыми они быть не способны“»[105].

      Примечательное послание просвещенного патриота России к нам, сегодня живущим.

      Урок пессимистический. Славу Отечеству приносили образованнейшие граждане России, которые оставались непонятыми, невостребованными и иногда в своем Отечестве становились изгоями. Примеров множество. Царствование Александра I нельзя отнести к числу счастливых для русского народа, но оно имело серьезные последствия для нашего Отечества. Дело в том, что в эти годы у целой плеяды русских интеллигентов происходит духовная эволюция. Наиболее яркие представители русской мысли смогли собственные национально-патриотические умонастроения оформить как государственное сознание. Это, прежде всего, Н. М. Карамзин, Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский и др.

      Особое место в этом ряду занимает А. С. Пушкин.

      История личного духовного развития Пушкина раскрывается перед нами как постановка и как разрешение основных проблем всероссийского духовного бытия и русской судьбы. «От разочарованного безверия – к вере и молитве; от революционного бунтарства – к свободной лояльности и мудрой государственности, от мечтательного поклонения свободе – к органическому консерватизму; от юношеского многолюбия – к культу семейного очага»[106]. Такой путь прошел Пушкин, став по своему внутреннему состоянию самым нравственным писателем и поэтом России.

      Н. В. Гоголь в сознании большинства своих современников представлял собой классическую фигуру писателя-обличителя человеческих и социальных пороков, блестящего юмориста, писателя-комика, ублажающего публику. Другого Гоголя, писателя-аскета, продолжателя святоотеческой традиции в русской литературе, религиозного мыслителя и публициста, современники так и не узнали.

      Оказывается, понять Гоголя и оценить его жизнь и творчество в целом невозможно вне духовных категорий. Он автор духовной прозы: «Выбранные места из переписки с друзьями», «Авторская исповедь», «Размышления о Божественной литургии», «Правила жития в мире». Все эти произведения необычайной религиозно-философской

105

Цирульников А. Из тайных архивов русской школы. М., 1992. С. 11–12.

106

Ильин И. А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 2. М, 1996. С. 50.