Образование. Историко-культурный феномен. Евгений Белозерцев

реальности и желаемого будущего; православных ценностей и светской культуры; гуманитарного и естественного знания; рационального и чувственного; ума и души. И поэтому задача образования – помочь человеку через диалог познать родную историю, культуру, географию, литературу, овладеть родным языком, найти себя в многоголосом мире, признавая при этом право других на развитие, самоопределение, самореализацию.

      Таким образом, участники образовательного процесса обречены вдохновляться, руководствоваться идеалом, идеей, ибо их совместную жизнедеятельность невозможно представить без общего идеала (или близких идеалов), без общей идеи (лучше – национальной идеи).

      Еще В. В. Зеньковский совершенно справедливо замечал: «…общие цели, к которым стремится направить детскую душу педагог, не могут и не должны быть им „придуманы“, не могут быть делом его вдохновения или произвола… Субъективизм ребенка и субъективизм педагога одинаково шатки и недостаточны, – необходимо опираться на объективную сферу, на те ценности, которые возвышаются над личностью и придают ей значительность… Личность и метафизически и эстетически не замкнута в себе – она входит в систему мира, подчинена его законам, сопряжена с высшими началами, стоящими над миром. Нельзя поэтому объявлять идею личности верховным и последним принципом педагогики: хотя развитие личности есть существеннейшая задача воспитания, но смысл, цели и условия этого развития личности могут быть поняты лишь в системе целостного мировоззрения… Педагогика должна быть укоренена в целостном мировоззрении, должна освещать основные свои проблемы теми принципами, которые ей дают антропология, философия и религия»[90].

      В заключение данной лекции сформулируем одно необходимое положение, позволяющее понять позицию автора.

      В современных рассуждениях о «национальной идее» преобладает, как правило, мотив актуальности ввиду нынешних социально-политических реалий. Отсюда поиск этой идеи приобретает политический смысл, и с этим трудно, да, наверное, и незачем, спорить. Однако такой подход на практике заслоняет все другие возможные смыслы, предполагая расшифровку «национальной идеи» главным образом как идеи объединительной, объединяющей, т. е. общей. Фактически задача прежде всего политического объединения (или целостного описания, восприятия нынешней социально-политической действительности) оправдывает само существование «национальной идеи». Решение здесь предполагает своеобразное «оживление» прошлого, когда последовательно происходит «археологический» поиск «национальной идеи»; попытка «материализации духа», т. е. констатация найденного как на самом деле живого для всех; предложение этого найденного в качестве своеобразного светского «символа веры», должного результировать объединение.

      С «политической» точки зрения все правильно, с педагогической – неправильно изначально. Почему? И нужна ли вообще «педагогическая» точка

90

Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993. С. 11.