Образование. Историко-культурный феномен. Евгений Белозерцев

конференции пришли в выводу о том, что диалог выступает в качестве принципа воспитания. Диалогичность педагогики В. В. Зеньковский выразил так: «человек к человеку неравнодушен». «Эта элементарная социальная отзывчивость, этот простейший и основной социальный резонанс создает возможность (субъективную) социального общения, открывает в замкнутой системе индивидуальной психики «двери и окна» для проникновения в чужой социальный мир, для раскрытия своего мира»[80]. Следовательно, в основе социального взаимодействия лежит диалог личностей, стремящихся достичь состояния, соответствующего понятию «соборность». Это понятие, обозначающее системообразующее качество личности, является одним из основных в православной педагогике. Однако анализ соответствующей литературы показывает, что его толкование в педагогическом аспекте имеет различные смыслы у разных авторов. Если Н. А. Бердяев обозначает его двойным термином «коммюнотарность» и «соборность», определяя его как общинное «непосредственное отношение человека к человеку через Бога, как внутреннее начало жизни» и «как пребывание в любви церковного народа и Духа Святого»[81], то В. В. Зеньковский выделяет естественную, или «натуральную», соборность, которая обозначает «органический тип социальной связанности» (например, семья), и благодатную соборность как сочетание «человеческой стихии с божественной»[82]. Вместе с тем и Н. А. Бердяев, и В. В. Зеньковский считают «соборность» способом «преображения», единственной возможностью преодолеть постоянное противоречие между социальным и индивидуальным в человеке.

      Еще один пример внутренней диалогичности педагогики, в основе которой лежит православная традиция, является дихотомия «добро – зло». По мнению В. В. Зеньковского, зло связано с духовной жизнью человека не менее, чем добро. Грех как проявление зла по своему духовному смыслу «есть болезнь духа и только через дух он сообщается и душе и телу»[83]. В связи с этим постулат о том, что греховное начало невыводимо ни из личного опыта ребенка, ни из его наследственности, очень важен для педагогики, он побуждает воспитателя направлять свое внимание не на поведение ребенка и даже не на его мотивы, а на состояние духовности, присущей ему. Вся духовность в человеке заполнена преодолением изначальной раздвоенности греха и образа Божиего. Вероятно, в православной педагогике вообще невозможны такие термины, как «бездуховный человек» или «бездуховная личность».

      Третий вывод, к которому пришли участники конференции: в педагогике Российского Зарубежья диалог может рассматриваться и как прием воспитания и обучения, требующий от педагога особого отношения к ребенку. На пагубность навязывания своей точки зрения учителем указывают практически все мыслители и педагоги. Учитель должен раскрывать вместе с учеником смысл изучаемых понятий, по выражению С. И. Гессена, приводить их в «динамическое состояние»[84], чтобы у ребенка возникло личностное

80

Зеньковский В. В. Психология детства. М., 1996. С. 89.

81

Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990. С. 294, 295.

82

Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993. С. 95.

83

Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993. С. 76.

84

Гессен С. И. Мировоззрение и образование // Хрестоматия. Педагогика Российского Зарубежья. М., 1996. С. 101–120.