Образование. Историко-культурный феномен. Евгений Белозерцев

Запад в принципе понимать Россию, а, стало быть, стоит ли прислушиваться к чужому мнению о нас, прежде всего недоброжелательному[87]? «В российской философской, общественно-политической, педагогической литературе все это суммируется в противоречиях между:

      – стремлением к всеединству и констатацией онтологической несовместимости России и Запада;

      – ориентирами современной России на интеграцию в европейское и мировое образовательное пространство как объективной необходимости, своего рода императива и подчеркиванием коренных отличий российского и мирового, точнее западного, пути развития;

      – признанием западной науки, прежде всего ее рациональности, и иррациональным отрицанием возможности Запада познавать Россию, в том числе в сфере образования, особенно национальных основ;

      – осознанием целостности мирового педагогического процесса и рецидивами изоляционистского педагогического сознания.

      Парадокс в том, что особенное, присущее только России, ее культуре, в том числе и педагогической, мы не можем выявить без обращения к мировому контексту: уникальность, как известно, в принципе непознаваема вне сравнений, вне диалога»[88].

      Раннесоветский период, судя по представленной диссертации, оценивался исследователями Запада как рубежное событие не только российского, но и мирового масштаба, как своего рода исторический эталон для предыдущего и последующего развития образования и педагогики. Утверждение, сформулированное западными исследователями, является весьма примечательным, ибо России, подписавшей Болонскую декларацию (декларацией обусловливается проведение до 2010 г. преобразования в национальных системах высшего образования) предстоят серьезные диалоги как в сфере непосредственной образовательной, так и в обществе, а также на международном уровне.

      Многие современные психологи и педагоги считают, что диалогический подход – воплощение субъект-субъектной (полисубъектной) формы взаимодействия, основывающейся на равенстве позиций партнеров по общению, принятии другого «Я» как ценности, и выступает в качестве основания для общего и профессионального образования.

      В ряде исследований (например, Е. Н. Шиянова и И. Б. Котовой) выявлены отличительные особенности диалогического общения в контексте его развивающих особенностей[89]:

      – равенство позиций обучаемого и обучающегося, при котором осуществляется взаимное воздействие друг на друга, формируется способность встать на позицию другого;

      – отсутствие оценок, полное принятие обучаемого таким, какой он есть, уважение и доверие к нему;

      – формирование у обучаемого и обучающегося сходных установок относительно одной и той же ситуации, позволяющих развивать механизм идентификации;

      – особая эмоциональная окраска общения, искренность и естественность проявления эмоций, взаимное проникновение в мир чувств

87

Шаповалов А. Ф. Восприятие России на Западе: мифы и реальность // Общественные науки и современность. 2000. № 1. С. 55–56.

88

Белканов Н. А. Оценка советской школы и педагогики 1920-х гг. в педагогической советологии. С. 5–6.

89

Подробнее см.: Шиянов Е. Н., Котова И. Б. Идея гуманизации образования в контексте отечественных теорий личности. Ростов н/Д, 1995.