Образование. Историко-культурный феномен. Евгений Белозерцев

слабо, остается утешать себя только тем, что история вообще совершается в форме предположений, в форме перекрестка исторических судеб. Впрочем, это и есть форма культуры[76].

      В начале нашего века М. М. Бахтин высказывался в том смысле, что человечество знает лишь один вид познавательного взаимодействия: научение знающим незнающего, т. е. взаимоотношения учителя и ученика, и, следовательно, только педагогический диалог. Абсолютно точное утверждение, имея ввиду диалогизм культуры – диалогизм философии – диалогизм образования; сущность педагогики – диалог, она (педагогика) обречена на диалог.

      Уникальный факт: существовала педагогика советской России, позже – СССР и педагогика Российского Зарубежья; долгие годы XX в. между ними всегда был диалог, и он продолжается, точнее, уточняются сегодня «за» и «против». Обратимся к материалам Второй Всероссийской научной конференции «Образование и педагогическая мысль Российского Зарубежья 20-50-х годов XX в.», проходившей в Саранске 16–18 октября 1997 г.

      Участники конференции пришли к выводу о том, что диалог при изучении педагогических явлений выступает в различных своих проявлениях. Прежде всего, диалог можно рассматривать как методологический подход, определяющий направленность, смысл наших исследований. Принцип диалога направляет нас, когда мы хотим понять своеобразие педагогики В. В. Зеньковского или С. И. Гессена, или других мыслителей Российского Зарубежья, в связи с тем, что наша педагогика по преимуществу остается в рамках материалистической или, по выражению Библера, «нововременной» парадигмы, стремясь все объяснить, логически связать. Христианская педагогика основана на вере, на принятии, например, постулатов о духе и духовности, изначально присущей человеку. Советская педагогика ставила жизненный путь человека в прямую зависимость от внешних обстоятельств, от социальных условий, христианская антропология утверждает его независимость от происходящего вовне. Нравственное воспитание в советской педагогике часто отождествлялось с духовным воспитанием и рассматривалось как рядоположенное с умственным, трудовым, физическим и др., в христианской педагогике духовное воспитание рассматривается как основная цель и задача, которой подчинены все другие – умственное, физическое и т. д.

      Важным понятием в педагогике является понятие личности, но наполнение этого понятия не является однозначным. Так, личность и духовность, по В. В. Зеньковскому, – тождественные понятия. Человек и есть личность, потому что ему изначально присуща духовность. «Все в человеке потому и личностно, что все соотнесено к духовному началу, что человек всегда и во всем духовен. Эта духовность не «самосуща», она загадочно сочетается с ее тварностью, но все же она есть средоточие, живая сердцевина человека, истинный центр («реальное я»), основа индивидуальности человека, его ядро»[77]. Личность не формируется в процессе развития, а задается человеку как тема творческого раскрытия и осуществления его творческих талантов; это то, что придает каждому

76

Библер В. С. Культура. Диалог культур (опыт определения) // Вопросы философии. 1989. № 6. С. 38–42.

77

Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993. С. 47.