Госпожа и Мать. Свами Бхакти Викаша

общества, которое зиждется на жадном накоплении богатства несколькими индивидами ценой благополучия и вследствие эксплуатации остальных запрограммированных потребителей. Грубая бесчеловечная коммерциализация, которую символизируют

      «Кока-кола», «Макдональдс» и «Монсанто», а также Голливуд, Мэдисон-авеню и Уолл-стрит (это лишь немногие из названий), свидетельствует о духовном банкротстве, характерном для всего западного мира.

      Даже если в ближайшее время не произойдет физического, политического, экономического или военного краха западной цивилизации, она обречена из-за своего безбожия и жестокой гонки за наживой и удовольствиями. Весьма сомнительно, что преданные, благословленные доступом к божественной реальности, захотят стать частью такого обреченного общества.

      Традиционные общества и дхармическая культура Индии

      Традиционные общества основаны на религиозной этике, на понимании того, что наши действия влияют на наше будущее даже после смерти, что существует грех и благочестие, которые берут начало в высшем трансцендентном эталоне добра и зла.24 Человек, придерживающийся позиции морального релятивизма, не видит ничего плохого, например, в гомосексуализме: «Что плохого в сексе по обоюдному согласию между двумя людьми одного пола? Они же не причиняют никому вреда». Но люди, которые «видят вечность»,25 знают, что секс предназначен для продолжения рода и потому секс «для развлечения» греховен. Поскольку гомосексуальный союз не может привести к рождению ребенка, он является недозволенным потворством своим сексуальным желаниям. Недозволенный секс вреден, так как препятствует продвижению по пути самоосознания. Более того, пагубно считать, что в нем нет ничего плохого.

      Традиционные общества, в отличие от этого, подчеркивают важность долга каждой отдельной личности по отношению к целому.26 Концепция долга заложена в многослойном понятии дхармы, которая является краеугольным камнем духовной цивилизации Индии. Поскольку жизнь сложна, тонкости дхармы порой сложны для понимания. По этой причине ради просвещения человечества многие шастры описывают ситуации конфликта дхарм и их решение. Например, допустимо ли убить одного человека ради спасения двух других. В действительности, вся история «Махабхараты» представляет собой пример того, как разные люди – следующие дхарме и не следующие ей – поступают во всевозможных сложных ситуациях.27 «Бхагавад-гита», философский бриллиант «Махабхараты», начинается с непонимания Арджуной своего долга. Он был вынужден присоединиться к своим братьям в битве, но при этом чувствовал, что это не принесет ничего хорошего: так сражаться ему или нет?28

      Даже сегодня именно дхарма, несмотря на частые ее искажения, является главной определяющей характеристикой Индии, и особенно индуизма. Бесспорно, современное индийское общество одолевают

24

Лекция «Traditional Morality and Contemporary Degradation» (https://www.bvks.com/20138).

25

Из перевода Шрилы Прабхупады «Бхагавад-гиты» (13.32).

26

Лекция «Everyone Speaks of Rights, No One Considers Duty» (https://www.bvks.com/2094).

27

Лекция «Dilemmas of Dharma» (https://www.bvks.com/2239).

28

См. Б.-г., 2.7.