Госпожа и Мать. Свами Бхакти Викаша

не является единственной обязанностью дживы. Поэтому, используя варнашрама- дхарму, человек должен стараться с чистой преданностью служить Господу. Цель института варнашрамы – помочь практиковать преданное служение («Джайва-дхарма», 3.4).

      Шрила Прабхупада часто подчеркивал необходимость и неотложность установления варнашрама-дхармы:

      Социальную систему необходимо кардинально пересмотреть. Общество должно вернуться к ведическим принципам, то есть к четырем варнам и четырем ашрамам (Бхаг., 4.29.54, комм.).

      Весь мир превратился в ад. Поэтому Движение сознания Кришны очень важно. Это реконструкция всего человечества – социальная, политическая, религиозная. Поэтому участники Движения сознания Кришны должны быть очень ответственными, здравомыслящими, им следует постараться понять положение вещей и принять прибежище у Кришны. Это приведет к большому успеху (Лекция, 04.12.1973).

      Таким образом, социальное видение Шрилы Прабхупады по установлению варнашрама-дхармы основано на шастре и воле предыдущих ачарьев. Он ясно и подробно описывает его в своих наставлениях. Однако в ИСККОН стало популярным альтернативное видение социального устройства, которое не основано на книгах Шрилы Прабхупады. Эта позиция была сформулирована в 1998 году Джйотирмайи деви даси в ее статье «Женщины в ИСККОН во времена Прабхупады».16

      В статье приводится манифест некой разновидности феминизма в ИСККОН. В статье написано:

      Подлинность представленных аргументов

      Мы рассматриваем тему социального применения принципов сознания Кришны, а не философские аспекты. Поэтому многие из приведенных здесь аргументов взяты не из книг Прабхупады, а из разговоров между Шрилой Прабхупадой и его учениками во время ежедневных встреч, большинство из которых, конечно, не были записаны. Многие преданные не доверяют аргументам «Прабхупада сказал», но Прабхупада сам высказал свое мнение об этом. В 1975 году на встрече в Майяпуре члены Джи-би-си сказали Прабхупаде: «Так часто говорят „Прабхупада сказал“; лучше принимать только то, что напечатано в книгах и записано на магнитофон».

      Шрила Прабхупада ответил: «Нет, нужно принимать и то, о чем я говорил в беседах. В беседах я говорю многое, чего нет в моих книгах». (От Химавати.)17 Я черпаю информацию из записной книжки, в которую на протяжении многих лет записывала истории, рассказанные мне преданными, жившими рядом с Прабхупадой, или преданными, которые услышали эти истории от первых учеников. Остальные мои истории взяты из писем Шрилы Прабхупады и не вызывают сомнений.

      С вышеизложенной аргументацией сопряжено много трудностей, но я коснусь лишь двух самых проблематичных моментов. Во-первых, социальное видение, сформулированное Джйотирмайи Матой, не основано на утверждениях из книг Шрилы Прабхупады. Хотя иногда она и цитирует Шрилу Прабхупаду, она подчеркивает, что ее главные аргументы зиждутся на историях о Шриле Прабхупаде, рассказанных другими

16

www.dandavats.com/?p=14535 (по состоянию на 6 июля 2019 года).

17

Еще одно «Прабхупада сказал»!