Публичная речь и ее просодический строй. М. Я. Блох

обладает человек, вторая – с выбором стратегий общения и репертуара лингвистических и экстралингвистических средств, третья – проявляется в конкретном акте коммуникации.

      Согласно определению В. П. Конецкой, коммуникативная личность – это «одно из проявлений личности, обусловленное совокупностью ее индивидуальных свойств и характеристик, которые определяются степенью ее коммуникативных потребностей, когнитивным диапазоном, сформировавшимся в процессе познавательного опыта, и собственно коммуникативной компетенцией – умением выбора коммуникативного кода, обеспечивающего адекватное восприятие и целенаправленную передачу информации в конкретной ситуации» [Конецкая, 1997: 169]. Как следует из этого определения, мотивационные и когнитивные параметры коммуникативной личности реализуются в процессе речевой коммуникации. Поскольку риторическая коммуникация является одним из видов речевой коммуникации, правомерно, на наш взгляд, ввести понятие «риторическая личность», т. е. проявление коммуникативной личности в риторическом дискурсе.

      Важно подчеркнуть, что личностная парадигма субъекта коммуникации реализуется в рамках определенного культурно-коммуникативного пространства в соответствии с «принятыми в данном социуме языковыми, когнитивными и прагматическими правилами» [Прохоров, 2004: 113] и социо-культурными нормами. Как в любом культурно-речевом взаимодействии людей, в сфере риторической коммуникации существуют определенные национально-культурные и социо-культурные стереотипы, определяющие характер речевой деятельности. В этом смысле характер риторической деятельности оратора обусловлен социо-культурными нормами, или нормами этоса.

      Как всякая языковая личность, оратор, безусловно, обладает когнитивными и лингво-культурными характеристиками, которые отражают его принадлежность к определенному лингво-культурному сообществу. Говоря о национально-культурной доминанте языковой личности, Ю. Н. Караулов отмечает, что она определяется «национально-культурными традициями и господствующей в обществе идеологией» и «формируется под воздействием семейной, воспитательной и социальной среды» [Караулов, 1987: 37]. Иными словами, национально-специфические черты риторической личности обусловлены этосом как совокупностью исторических, социо-культурных, идеологических установок и реализуются в соответствии с его требованиями.

      Известно, что национально-специфические черты особенно ярко проявляются в стереотипизированных формах коммуникации (фатическое общение, речевой этикет и т. д.). Как мы уже отмечали, публичная речь также относится к этому ряду. Стереотип рассматривается как определенная модель поведения, связанная с «национально детерминированным выбром той или иной тактики и стратегии поведения в данной ситуации» [Красных, 2002: 177]. Применительно к речевому общению Ю. Е. Прохоров определяет стереотип, или «речеповеденческий шаблон» следующим образом: «социо-культурно маркированная