Негативистская конфликтология. Учебное пособие. А. А. Иванов

считалась грубым и невоспитанным поступком[17], а человек готовый к компромиссу заметно выигрывал в глазах общества. Как говорил по этому поводу Конфуций: «Не делай другим того, чего не желаешь себе, и тогда в государстве и в семье к тебе не будут чувствовать вражды».

      Мыслитель считал, что конфликтное поведение свойственно простолюдинам, которые заботятся лишь о личной выгоде, а аристократы (благородные мужи), напротив, ведут себя достойно и своими поступками не возбуждают противоречий, так как для них самое главное – порядок[18]. Без сомнения, этот подход ярким образом свидетельствует об идеалистической природе конфуцианского учения. Об этом же говорят и следующие слова Конфуция, обращенные к правителям государства: «…стоит захотеть добра, и народ станет добрым».

      Причины подобного взгляда на жизнь обусловлены тем, что общество, по мнению китайских мыслителей, изначально находится в состоянии покоя и лишь действия отдельных его членов нарушают стабильность, что выражается в конфликтах. При этом между социальным покоем и социальным конфликтом есть промежуточное звено – духовное пространство, в котором заложены главные законы существования окружающего мира. Неправедные действия людей способны поколебать этот пласт мироздания, что приводит к негативным последствиям в материальном мире не только для виновника нарушения, но и для других людей. Соответственно, конфликты в обществе свидетельствуют не о разногласиях между конкретными личностями, а о проблемах глобального порядка в мистическом плане бытия, из-за которых конфликт вообще стал возможен.

      В этом ключе фраза Конфуция «я предпочитаю предотвращать спорные вопросы» приобретает особый смысл – способность людей избежать конфликтов равнозначна соответствию их поведения скрытым от обывателей законам мироздания. Одним из факторов подобной гармоничности являются отношения преданности между начальником и подчиненным, существующие на нематериальном уровне. Помимо этого необходимо соблюдение традиций, следование ритуалам, почитание старших и т. д.

      Естественно, в таком ракурсе конфликт является злом, его необходимо устранить, вернув социальный покой, не предполагающий столкновения интересов. Человек, допустивший нарушение установленных правил, должен быть наказан: Конфуций однажды потребовал от одного из китайских правителей казнить чиновника, допустившего ошибку при составлении официальных документов. Мало того, с точки зрения конфуцианства, если в какой-то стране имел место государственный переворот, то в такую страну можно и нужно вторгнуться, чтобы восстановить в ней законное правительство. Когда один из китайских правителей поднял поземельный налог, а ученику Конфуция Жань Цю было поручено исполнение этого поручения, философ сказал остальным ученикам: «Вы можете, развернув флаги, с барабанным боем напасть на него».

      Иными словами, идеализм Конфуция не носил исключительно гуманистического

17

В этом Конфуцию вторил греческий философ Сократ, по словам которого «лучше терпеть несправедливость, нежели причинить ее».

18

Французский писатель первой половины XX в. Р. Роллан, соглашаясь с данной мыслью в неявной форме, в статье «Долг интеллигенции в борьбе с войной» 1927 г. именно интел-лектуальную элиту посчитал наиболее близкой к описанному идеалу и обратился к ней с призывом: «Яхотел бы, чтобы именно теперь интеллигенция, осознав общую для всех опасность и ответственность, взяла на себя почин проведения „мобилизации в защиту мира“ в противовес горячечному бреду военных мобилизаций, который охватил все правительства. Я хотел бы, чтобы между интеллигенцией разных стран крепли дружественные связи, чтобы они создали международные Центры для обмена мыслей, как европейские, так и всемирные, ибо в наши дни на карту поставлена судьба всего человечества, и каждый народ лишь часть одного гигантского тела».