Негативистская конфликтология. Учебное пособие. А. А. Иванов

нововведений. Например, Кампанелла видел причины ссор и распрей в людских пороках и считал необходимым «отрешиться от себялюбия». Помочь в этом рядовым гражданам, по уже сложившейся традиции, должно государство, следящее за соблюдением строгого социального равенства. В представлении автора людские пороки можно искоренить за счет обучения (с детского возраста) и наказания за неправедные поступки. В целом еще платоновская схема воспроизводилась с довольно высокой точностью.

      Однако в вопросе о характере верховной власти Кампанелла разошелся с коллегами-идеалистами. В его представлении управление страной должен осуществлять первосвященник, сочетающий знание философии с религиозными убеждениями. По сути, в «идеальном государстве» и правитель должен быть «идеальным» – он обязан разбираться в метафизике, богословии, астрологии, математике, истории, знать законодательство, обычаи и обряды всех стран и народов, владеть иностранными языками и различными ремеслами и т. д.

      Интересно, что в этой системе глава государства является исповедником для всех граждан и через исповедь узнает их помыслы. Помимо этого имеет место рабовладение, труд является обязанностью (не правом), а любой враг государства и господствующей религии преследуется самым жестоким образом.

      Современные читатели назвали бы этот строй тоталитарным, поскольку в нем реализованы основные принципы данного политического режима: культ личности вождя, всеобщий надзор и слежка, преследование инакомыслящих и т. д. В каком-то смысле подобное сравнение справедливо, так как Кампанелла смог осознать одну из важнейших особенностей развития социальных систем – уровень конфликтности зависит от уровня свободы. В этом состоит четвертый постулат идеалистической школы, с которым в каком-то смысле нельзя не согласиться. Свободный человек имеет право на конфликт и в любой момент может им воспользоваться, значит, для предотвращения конфликтов права граждан должны быть ограничены. В XVII в. казалось, что чем сильнее это ограничение, тем более стабильным и гармоничным («идеальным») будет общество. Даже в настоящее время есть мыслители, убежденные в правоте данной мысли. Например, в работе «Книга небытия» российский философ В. Филатов выразил согласие с утопистами следующей фразой: «Парадоксально, но чтобы реализовать собственную свободу, человек должен убить в себе и в обществе иллюзию свободы, пока она не убила его самого».

      Подтверждая родство этой мысли с тоталитарными тенденциями, российский социолог А. Г. Здравомыслов пишет: «5 обществе тоталитарного типа конфликт не признается. Он изгоняется из области регулирования общественных отношений и заменяется единообразием и полным согласием с существующей системой власти».

      Так что основные принципы тоталитаризма, как ни странно, были созданы мыслителями идеалистического толка и имели своей целью не столько достижение безграничной власти, сколько улучшение жизни людей.

     &nb