Негативистская конфликтология. Учебное пособие. А. А. Иванов

борьба между Богом и дьяволом, которая идет внутри каждого человека, и есть источник конфликтов, зла, насилия и несправедливости. Поэтому в обращении к солдатам и офицерам английской армии, он призывает: «…начните внутреннюю войну, которая устранит причины внешней». Нельзя не отметить, что взгляды Фокса были близки все же теологической школе конфликтологии, а не пацифистской, хотя его последователи – квакеры – уже исходили из идеи полного отказа от насилия и возлагали ответственность за него не на дьявольские козни, а на порочность власти. Квакеры прямо указывают: «наш отказ участвовать в войне и военных приготовлениях не допускает никаких “если” и “однако”. Он является абсолютным и приложим ко всем видам войн, внутренним и внешним, агрессивным и оборонительным». Как станет видно в дальнейшем, именно в теологической школе лежат корни другого негативистского учения – пацифизма.

      В том же XVII в., к которому относятся труды Фокса, другой – на этот раз православный – священник Иоанникий Галятовский заключает, что «войну ведут с недругами души и их побеждают». Следовательно, внутренний конфликт искоренит противоречия внешние.

      Хотя работы Дж. Фокса и иных мыслителей подобного толка относятся еще к XVII в., лишь в XX столетии Святой Престол окончательно приходит к осознанию необходимости отказа от поощрения военных конфликтов.

      Вначале Папа Римский Пий XII в годы Второй мировой войны активно проповедует отречение от насилия:

      «Не в революции, а в закономерной эволюции спасение и правда. Насилие не приводит не к созиданию, а к уничтожению; оно разжигает страсти, а не укрощает, нагромождает ненависть и разрушения, а не приводит к братству спорящих, оно привело людей и государства к необходимости постепенно восстанавливать все из руин после трагических испытаний, причиненных раздорами».

      Затем, в 1963 г. Папа Римский Иоанн XXIII (видимо, под влиянием Карибского к ризиса 1962 г.) пишет энцик лику «Pacem in Ter ris» («Мир на земле»). Уже в первых строках этого документа понтифик четко обозначает свою позицию: «Мир на земле, которого во все времена жаждут люди, может быть восстановлен и упрочен только при полном соблюдении порядка, созданного Богом». Дальнейшие рассуждения Папы приводят его к мысли, что «недостаточно быть озаренным верой и охваченным желанием блага, для того чтобы привнести добро в нашу цивилизацию и оживотворить ее духом Евангелия. Для этого нужно включиться в ее институты и действовать изнутри». Именно фраза «оживотворить духом Евангелия» в данном случае является ключевой – по мнению понтифика, именно отказ современной цивилизации от следования христианским заповедям и устоям провоцирует конфликты, способные привести к гибели человечества.

      Этот тезис является логичным следствием всего предшествующего развития теологической школы конфликтологии и может быть выражен следующим образом – соблюдение религиозных заповедей являются залогом построения бесконфликтного общества. Иными словами, заповеди – это