Негативистская конфликтология. Учебное пособие. А. А. Иванов

распря и гражданская война. Если бы мы захотели и страстно пожелали мира, который поднял бы нас так высоко, что мы оказались бы среди возвышенных Господа, то единственное, что успокоило бы и обуздало нас вполне, это философия морали. И если бы человек в нас самих просил бы у «врагов» только перемирия, то и тогда обуздал бы свои животные порывы и пылкий гнев льва. И если, заботясь о себе, мы пожелали бы затем вечного мира, то он наступил бы, обильно утолив наши желания, и, принеся в жертву двух животных, заключил бы между телом и духом нерушимый договор о священном мире».

      Для понимания данного отрывка необходимо в первую очередь обратить внимание на следующие ключевые моменты. Во-первых, мирная жизнь в данном фрагменте признается абсолютным благом, которое способно «поднять» человека, т. е. способствовать его личностному развитию. Во-вторых, именно единение духовного и материального мира (договора «между телом и духом») является одновременно условием и последствием отказа от насилия. В-третьих, «философия морали» как универсальное средство решения противоречий является фактором снижения уровня агрессивности в обществе за счет того, что позволяет обуздать «животную» часть человека.

      Как писал Пико делла Мирандола, «естественная философия уймет споры и борьбу мнений, которые угнетают, раскалывают и терзают беспокойную душу». Говоря о том, что «невозможно найти в природе настоящего покоя», мыслитель обращает внимание читателей на необходимость духовного самосовершенствования, которое как раз и достигается благодаря философии и религии.

      Эта концепция является, в каком-то смысле, попыткой синтеза античной философии и христианской догматики, что было характерно для некоторых мыслителей эпохи Ренессанса. Однако завоевать умонастроения людей в то время оказалось сложнее, чем в Древней Греции. И обывателям, и элите требовались конкретные рецепты избавления от бедствий, опирающиеся на опыт социально-политического развития и гарантирующие успех. Как заметил польский публицист А. Свентоховский, «недостаточно бывает дать людям принципы желательного общественного строя, им надо видеть этот строй целиком, во всех мелочах и найти в нем удовлетворение всех своих нужд и опасений». В результате сторонники идеалистической школы стали стремиться обрисовать бесконфликтное общество во всем его многообразии, не упуская даже мелких деталей, чтобы создать о нем максимально реалистичное представление. Первым на этот путь встал английский писатель Т. Мор, перу которого принадлежит книга «Утопия», давшая название целому жанру.

      Хотя известный российский психолог и философ А. С. Кармин и предлагал оставить «утопические социальные теории» вне поля зрения конфликтологии, в указанный период именно утописты подхватили «знамя» идеалистической школы.

      В книге Мора, как несложно догадаться, описывался очередной вариант «идеального государства». Практически все принципы, на которых оно строилось, были в той или иной мере заимствованы