Негативистская конфликтология. Учебное пособие. А. А. Иванов

Если научиться «безошибочно применять эти понятия в каждом отдельном случае», то «не будет больше ни споров, ни войн». Наверное, любой опытный конфликтолог посчитал бы такие надежды античного философа опрометчивыми – ведь мир столь многообразен в этническом, религиозном, общекультурном плане, что выработать единые стандарты поведения для всех людей нереально. Однако современные тенденции глобализации и политической интеграции государств в союзы и блоки, а также развитие международного права в целом подтверждают правоту замысла Эпиктета. Значит, в чем-то идеалисты, несмотря на приписываемую им «наивность», были правы.

      Тем самым, первый постулат рассматриваемой школы конфликтологии звучит следующим образом: бесконфликтное поведение является главным условием и гарантией достижения блага.

      В дальнейшем греческие философы еще не раз обращались к проблеме построения бесконфликтного общества. Крупнейшей фигурой античной эпохи на этом поприще стал Платон. Его знаменитые диалоги содержат богатый материал для анализа, позволяющий сделать ряд выводов о конфликтологических аспектах платонизма.

      Во-первых, Платон дает определение понятию «мир» как «всеобщее дружелюбие». Ключевым для нас является слово «всеобщее», что характеризует стремление добиться тотального искоренения злобы и ненависти между отдельными людьми и группами. Даже признавая возможность внешних войн (по не зависящим от государства причинам), философ выступает принципиальным противником агрессивной внешней политики. По его мнению, войны отвлекают государственных деятелей от решения социально-экономических и иных проблем всех граждан, заставляя обращать внимание на нужды одних только военных. Такой лидер «не может стать настоящим государственным человеком».

      Во-вторых, Платон провозгласил, что с помощью конфликта невозможно добиться чего-то положительного ни в плане личностного развития, ни в контексте государственной политики. Причина состоит в том, что любой конфликт усиливает расхождение между миром материальным и совершенным миром идей, познание которого только и гарантирует человеку благо. Получается, что блага невозможно добиться конфликтуя, так как это уводит в сторону от достижения истины.

      В-третьих, подготовкой людей к созерцанию мира идей должно заниматься государство, во главе которого следует находиться мудрецам-философам. Именно философствование Платон считал залогом предотвращения войн и разногласий: «Пока в государствах не будут царствовать философы, либо так называемые нынешние цари и еладыки не станут благородно и основательно философствовать… государствам не избавиться от зол». Только в такой системе может быть найден разумный баланс между частными и общественными интересами, что позволит гражданам возвыситься над низменными конфликтами и гармонично сосуществовать.

      В-четвертых, справедливость, устойчивость и эффективность функционирования государственного механизма должны