Теоретическая и практическая конфликтология. Книга 1. Коллектив авторов

внутренний протест.

      Ни одно серьезное противостояние не может продолжаться достаточно долго, если его не поддерживает целый комплекс душевных стремлений, хотя они могут возникать лишь постепенно, в ходе самой борьбы. У этого факта огромное социологическое значение: борьба ради борьбы никогда не существует в чистом виде; почти с самого начала к ней примешиваются посторонние мотивы – отчасти объективные интересы, отчасти такие импульсы, которые можно реализовать не только в борьбе, но и другими средствами. На практике именно они образуют мост между прямой борьбой и другими формами взаимодействия.

      Мне известен только один случай, где жажда борьбы и победы как таковая выступает исключительным мотивом действия – состязание или игра, причем такая, где не предусмотрена награда. Во всех остальных случаях к ней примешиваются содержательно обусловленные мотивы антагонизма.

      В игре налицо чисто социологическая привлекательность самоутверждения и достижения превосходства над другими; в спортивных состязаниях к этим мотивам присоединяется индивидуальное удовольствие от целесообразного и удачного движения; в азартных играх – сознание благосклонности судьбы, мистической гармонической связи с силами, которые находятся по ту сторону индивидуальных и социальных событий. В любом случае игра и состязание социологически мотивируются исключительно борьбой как таковой. Копеечная игровая фишка, бумажка или спичка, за которую сражаются порой с такой страстью, словно она из чистого золота, наглядно обнаруживает формализм этого импульса борьбы, даже когда борьба идет за настоящее золото, этот мотив зачастую перевешивает материальный интерес.

      Однако примечательно то, что именно этот чистейший дуализм для своего осуществления нуждается в социологических формах в собственном смысле слова, в объединительных моментах: для борьбы люди объединяются, а во время борьбы обе стороны подчиняются обоюдно признанным нормам и правилам. Объединяющие моменты не входят в мотивировку борьбы, но реализуется она всегда в объединяющих формах: они предоставляют технику состязания, без них борьба, исключающая всякие гетерогенные и объективные основания, невозможна. Более того, именно в играх, где борьба ради борьбы выступает в наиболее чистом и беспримесном виде, нормы и правила задаются жестче всего; они объективны, безличны и соблюдаются сторонами как священный кодекс чести, гораздо строже, чем в практической жизни и кооперации. Принцип борьбы и принцип объединения – две противоположные стороны одного принципа. Приведенный пример показывает с почти абстрактной точностью, что они не работают друг без друга, и лишь вместе обретают свой полный социологический смысл и действенность.

      Аналогичная форма, хотя и не в такой беспримесной чистоте, определяет и судебный процесс. Правда, здесь всегда имеется объект тяжбы, который одна сторона может добровольно уступить другой и прекратить борьбу, чего не бывает там,