Укрощение обезьяньего ума. бхикшуни Тхубтен Чодрон

сосредоточения, но это – самообман.

      Возбуждённость препятствует устойчивости нашего сосредоточения. Она отвлекает нас от объекта медитации на то, к чему мы привязаны. Например, мы пытаемся медитировать, но вдруг замечаем, что отвлеклись на мысли о еде. Неожиданно раздаётся звон колокольчика, возвещающий об окончании сеанса медитации, и мы осознаём, что всё это время вообще не медитировали.

      Памятование противодействует этим препятствиям. Это ментальный фактор, постоянно возвращающий наше внимание к знакомому объекту, в данном случае к объекту медитации – дыханию и пр. Очень важно научиться правильно медитировать. Тогда у нас возникнет прочное памятование, и мы уже не сможем легко забыть объект медитации. Если даже и забудем, наша бдительность предупредит нас о том, что мы отвлеклись. Восстановив памятование, мы вновь сосредоточимся на объекте.

      Памятование упрочивает наше сосредоточение, и таким образом мы преодолеваем возбуждённость ума. Оно также придаёт нашему уму качества ясности и внимательности, устраняя вялость и притуплённость. Нужно на собственном опыте найти правильное равновесие в своём сосредоточении – так, чтобы оно не было ни слишком сильным, ни слишком расслабленным. Напряжённость внимания приводит к возбуждённости, а это мешает прочности сосредоточения. Недостаток внимания вызывает вялость и препятствует ясности и сосредоточенности. Установление равновесия между расслабленностью и чрезмерной интенсивностью внимания похоже на настройку музыкального инструмента. Индийский йогин и мудрец Чандрагомин сказал:

      «Если мы не будем стараться породить в себе силу внимания, то ум начнёт расплываться, и мы никогда не сможем обрести ясность. С другой стороны, если мы начнём придавать слишком большое значение сохранению усиленного внимания, ум станет отвлекаться от объекта и мы не сможем обрести устойчивость. Поэтому при развитии однаправленности нелегко сохранять срединный путь».

      Будда говорил не только об использовании ментального фактора памятования в качестве насущно необходимого средства развития сосредоточения, но также о памятовании о четырёх объектах: теле, ощущениях, сознании и явлениях. Благодаря такой практике можно познать три основных качества: всё составное непостоянно; всё порождённое омрачениями и кармой – есть страдание; и все явления бессамостны.

      Правильное сосредоточение

      Благодаря усердию и памятованию наше сосредоточение, или однонаправленность, постепенно усиливаются, до тех пор, пока мы не обретём безмятежность ума. Мы также можем дойти до более глубоких уровней сосредоточения, т. е. собственно медитативных погружений (джхана, дхьяна) в миры форм и без форм.

      Этих уровней медитативного погружения могут достичь и небуддисты. Однако, когда их развивает буддист, он опирается на Прибежище в Трёх Драгоценностях (Будде, Дхарме и Сангхе) с решимостью освободиться от всех страданий круговорота бытия. В то время как небуддисты скорее находят удовлетворение