Укрощение обезьяньего ума. бхикшуни Тхубтен Чодрон

можно более открытым к влиянию будд.

      Прибежище в Дхарме – это последние две благородные истины: истина о прекращении и истина о пути. То есть Дхарма – это осуществление пути и отсутствие страдания и его причин. Всё это существует в потоке ума тех, кто непосредственно познал пустоту. В более широком смысле Дхарма означает учения Будды.

      Как говорится, Дхарма – это истинное Прибежище. Под ним имеются в виду постижения (ясное понимание) и прекращение (пресечение страдания и его причин), которые мы обретаем как подлинную защиту. Будды дают нам учение и указывают путь; Сангха служит для нас примером и помогает в практике. Но только наши собственные прозрения и свершения могут непосредственно избавить нас от боли и смятения.

      Прибежище Сангхи – это общины монахов и монахинь, которые посвятили свою жизнь практике пути, хотя у самих этих личностей может не быть прозрений. Отдельно взятые монахи и монахини привержены следованию пути, но для нас было бы ошибкой думать, что они уже стали самим совершенством.

      Такие буддийские божества, как Авалокитешвара (Гуаньинь) и Манджушри могут считаться буддами или Сангхой бодхисатв. Мы можем рассматривать их по-разному. Например, они – исторические личности, и мы можем прочитать их жизнеописания в сутрах. Если мы будем к ним так относиться, то нас вдохновит пример их жизни, и мы воодушевимся на выполнение той же практики, что и они.

      Кроме того, можно считать этих божеств олицетворением великолепных достоинств. Так, говорится, что Авалокитешвара – воплощение сострадания, а Манджушри – воплощение мудрости всех будд. У Авалокитешвары и Манджушри одни и те же свершения, поскольку все всеведущие будды обладают равными достоинствами и познают одно и то же. Однако в данном случае Авалокитешвару и Манджушри рассматривают в качестве символов конкретных качеств.