Элитные группы традиционных обществ. С. В. Волков

и по численности и удельному весу в обществе принципиально отличается от одноименного слоя массового общества – и главным образом тем, что действительно представляет собой элиту.

      Впрочем, среди образованного слоя ведущее место (и по численности, и по значению) обычно занимало чиновничество. Особенно в странах, где ранее было мало или вовсе не было национального дворянства (в частности, в Черногории, где господствующий слой состоял из духовенства и старейшин, чиновничество вышло из этих слоев[136]). Причем образование в таких странах (например, Чехословакии) еще и в начале ХХ в. играло первостепенную роль в карьере чиновника.[137] В Хорватии во второй половине XIX в. интеллигенция была представлена в первую очередь чиновничеством, затем духовенством и учительством.[138] Затем обычно следуют массовые интеллигентские профессии (в Словакии, например, сельская интеллигенция состояла из двух категорий: деревенские учителя и нотариусы (несколько сот человек)).[139]

      Мусульманские общества

      Под традиционными исламскими обществами имеются в виду, во-первых, Арабский халифат и созданные на его развалинах государства на Ближнем и Среднем Востоке – Саманидов (900–999), Газневидов (962–1186), Буидов (935–1055), Сельджуков (1038–1157), Хорезмшахов (1097–1231) и в Северной Африке – Фатимидов (910–1171), Айюбидов (1171–1250) и Мамлюков (1250–1517). Во-вторых, государства, созданные на той же территории в результате монгольского нашествия – Хулагуидов (1256–1353), Тимура (1370–1405), в-третьих, государства, созданные мусульманскими завоевателями на территории Индии – Делийский султанат и государство Великих Моголов и, наконец, Османская империя и Сефевидский Иран.

      Структура элиты мусульманских стран из всех восточных наиболее походила на таковую европейских и включала те же самые функциональные элементы, но их сословное положение было юридически практически не оформлено. В теоретически принципиально бессословном исламском обществе, основанном на представлении о всеобщем равенстве мусульман, такое оформление и не могло иметь места. Причем принцип этот (в силу тотального влияния ислама на все стороны жизни в этих странах) проводился более последовательно, чем в «меритократических» (и по этой причине по идее также бессословных) конфуцианских обществах Дальнего Востока. При этом структура и состав элиты мусульманских стран обнаруживает между собой большее единообразие, чем европейских. Наиболее существенным отличием в структуре элиты здесь было то, что в условиях централизованных деспотий и обусловленного этим достаточно многочисленного и развитого аппарата управления на мусульманском Востоке уже с раннего средневековья существовал многочисленный слой гражданского чиновничества, тогда как в Европе до XVI в. оно находилось в зачаточном состоянии.

      Начало мусульманскому миру было положено арабским завоеванием Ближнего и Среднего Востока и Северной Африки под знаменем ислама. У арабов в это время теоретически не могло существовать

136

Хитрова Н. И. Специфика социально-экономического строя Черногории в XIX в. // Социальная структура общества в XIX в. М., 1982. М., 1982. С. 198.

137

Здесь по закону 1926 г. для начинающего чиновника было установлено 4 категории оклада, резко различающиеся в зависимости от уровня образовательного ценза: 1-я «а» предусматривала два высших образования, 1-я «б» – высшее (72 тыс. крон в год), 1-я «с» неполное (2 курса) высшее (54 тыс.), 2-я – полное среднее (39 тыс.) и 4-я – для не имеющих такового (30,6 тыс.) (Кузьмин М. Н. К социальной характеристике школьной системы буржуазной Чехословакии // Историко-социологические исследования. М., 1970. С. 311).

138

Гросс М. Общественно-экономическое развитие Хорватии во второй половине XIX в. // Социальная структура общества в XIX в. М., 1982. С. 145.

139

Шпис А. Основные черты социального развития Словакии в конце XVIII – первой половине XIX в. // Социальная структура общества в XIX в. М., 1982. С. 130–131.