Латиноамериканский католицизм на пороге XXI века. А. Н. Данненберг

на реальность». Указывая, вслед за папой, что современный мир живет в условиях глобализации, Церковь отмечала ее влияние на все сферы общественной жизни. Напоминая, что объединяющим в этих условиях для всех латиноамериканцев является образ Девы Марии, епископы обрушивались на СМИ, которые «размывают его», предлагая новые образы[54]. В результате делался неутешительный вывод: «Мы переживаем изменение эпохи, наиболее глубокий уровень которого – культурный. Исчезает цельное понятие человека, его связь с миром и с Богом»[55].

      Итак, в документе глобализация рассматривалась как новая «культурная колонизация». Тем не менее, епископы поясняли, что в случае с Латинской Америкой у этого процесса есть и другая сторона: «Среди положительных аспектов этого изменения культуры – появление понятия фундаментальной ценности человека, его сознания и опыта, поиск смысла жизни и значимости»[56].

      Вслед за этим в документе шел раздел, посвященный экономике, в котором повторялись оценки Бенедикта XVI с цитатами из его вступительной речи. В политической части документа делался акцент на важности продвижения и развития демократии в странах Латинской Америки.

      Новым для подобного рода документов стал раздел, связанный с экологической проблематикой, в котором поднимались вопросы сохранения Амазонии и Антарктиды. Отдельный же раздел был посвящен индейскому и африканскому населению.

      В целом можно констатировать, что основной темой документа стала глобализация в первую очередь в своем культурном аспекте. При этом понятие культуры трактовалось довольно широко и применительно к различным областям. Церковь заявляла, что именно «культурные изменения затрудняют путь веры к семье и обществу»[57]. В результате, по мысли епископата, борьба должна была идти именно с негативными аспектами глобализации, путем активизации христианской жизни.

      Безусловно, отдельного внимания заслуживает раздел программы, посвященный базовым церковным общинам, которого не было в 1992 г. Епископат отмечал, что они внесли большой вклад в дело евангелизации народов Латинской Америки. Таким образом, в Апаресиде подтверждалась важность данных церковных структур и, более того, подчеркивалась их ценность, но при условии, что они будут «охранять и не подвергать изменениям великолепные сокровища Традиции и Учительства Церкви»[58].

      Говоря об Апаресиде, не следует забывать и тот факт, что редакцию комитета, которая занималась подготовкой итогового документа конференции, возглавлял будущий папа Франциск кардинал М.Х. Бергольо[59]. В результате именно такие части документа (про базовые церковные общины, которые во многих странах стали в 1960–1970 гг. оплотом теологии освобождения) позволили впоследствии некоторым наблюдателям сделать вывод о том, что папа разделяет подобные взгляды.

      Критическое отношение нынешнего папы римского к капитализму является вполне естественным, учитывая тот факт, что бедность и социальное неравенство являются

54

Mirada de los Discipulos Misioneros Sobre la Realidad//V Conferencia General del CELAM en Aparecida. 3^а edicion. Consejo Episcopal Latinoamericano. Bogota, D. C. – Colombia. P. 55.

55

Mirada de los Discipulos Misioneros Sobre la Realidad//V Conferencia General del CELAM en Aparecida. 3^а edicion. Consejo Episcopal Latinoamericano.

Bogota, D. C. – Colombia. P. 58.

56

Ibid. P. 61.

57

Ibid. P. 82.

58

Comunidades Eclesiales de Base у Pequenas comunidades//V Conferencia General del CELAM en Aparecida. 3^а edicion. Consejo Episcopal Latinoamericano. Bogota, D. C. – Colombia. P. 118.

59

Curran S. Pope Francis Puts Latin America on the Ecclesial Map// NTR. 2013. Vol. 26. Num. 1. P. 84.