Латиноамериканский католицизм на пороге XXI века. А. Н. Данненберг

для Церкви условиях: трансформации социально-экономического сектора (начало неолиберальных преобразований), политических изменений (переход от военных диктатур к гражданскому правлению в рамках представительных демократий), изменений в духовной сфере (плюрализм).

      Новшества наблюдались и в процессе подготовки конференции. Местные церкви в этот раз были более ограничены в подготовительный период в плане обсуждения традиционного предварительного рабочего документа (Instrumentum Laboris), который, по решению Ватикана, был заменен на четыре самостоятельных тематических документа: «Иисус Христос вчера, сегодня и всегда», «Новая евангелизация», «Человеческое развитие» и «Христианская культура». Над этими документами, начиная с 1990 г. работала специально созданная в рамках CELAM группа экспертов, которая и представила их окончательные варианты в апреле 1991 г. В результате на базе первоначальных четырех документов было разработано три основных рабочих – Первый доклад (Prima Relatio), Второй доклад (Secunda Relatio) и Рабочий документ (Documento de Trabajo). Кроме этого, было подготовлено одиннадцать дополнительных материалов.

      Следует отметить, что теологической и практической базой конференции в Санто-Доминго стала вышедшая 7 декабря 1990 г. энциклика Иоанна Павла II «Redemptoris Missio» (Миссия искупления), в которой понтифик разъяснял как миссию Христа, так и миссию непосредственно Церкви по несению Его Слова в мир. В контексте рассмотрения этой энциклики особенно важен ее «латиноамериканский» вектор, связанный с отношением Ватикана к теологии освобождения. Иоанн Павел II прямо писал, что есть теологи, в концепциях которых Царство Божие «стремится стать чем-то человеческим и секуляризированным», а сами эти концепции «борются за социально-экономическое, политическое и, даже, культурное освобождение – в закрытых для трансцендентного горизонтах»[29]. По мнению папы, хотя на этом уровне так же есть свои ценности, которые необходимо поддерживать, но они не могут быть предметом сотериологического богословского дискурса, так как «остаются в пределах царства человеческого и лишены подлинной глубины и размеров» и в результате «трансформируются в еще одну идеологию сугубо земного прогресса»[30].

      И действительно, одним из важнейших теологических вопросов, решаемых на Конференции 1992 г. был сотериологический вопрос. Следует отметить, что проблема Царства Божия, в принципе, «являлась центральной для латиноамериканской теологии с 1972 г.»[31]. Безусловно, это было связано с постановкой проблемы со стороны теологии освобождения[32], которая давала свою (недогматическую) трактовку спасения и его понимания. В итоговом документе Конференции четко говорится: «Вход в Царство Божие осуществляется через веру в Слово Иисуса, закрепленное через крещение, в последующем засвидетельствованное Его жизнью, смертью и воскресением»[33].

      По сути, епископат повторил решение предыдущей конференции в Пуэбла. Как отмечает X. И. Сараньяна, «один из первостепенных

29

loannes Paulus РР. II. Redemptions Missio. On the permanent validity of the Church's missionary mandate, http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/ encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_07121990_redemptoris-missio.html

30

Ibid.

31

Saranyana J.I. Santo Domingo 1992//AHI g 5 (1996). P. 427.

32

Именно в 1972 г. выходит «программная» для теологии освобождения работа Г. Гутьерреса «Теология освобождения», в которой достижение спасения сопрягается с социально-экономическим и политическим освобождением человека.

33

Documento de Santo Domingo. Mensaje a los Pueblos de América Latina. Nue-va Evangelizacion, Promocion Humana, Cultura Cristiana Jesucristo Ayer, Hoy у Siempre// IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano у del Caribe. Santo Domingo. 1992. P. 38.