Латиноамериканский католицизм на пороге XXI века. А. Н. Данненберг

нами для использования периодизация) профессор М. С. Фернандес Гарсиа, «нет сомнений, что данная работа является единственной в своем роде на сегодняшний день в обозримой международной библиографии»[78].

      Итак, X. И. Сараньяна выделяет три основных этапа развития теологии в Латинской Америке: 1) теология колониального периода; 2) теология республиканского периода; 3) теология XX в.[79]

      Внутри каждого из периодов имеется свое структурное деление, которое позволяет более тщательно отследить развитие теологической мысли в регионе. Так, колониальный период подразделяется на: 1) период утверждения теологии («теология утверждения» (la teologia fundante)) – с начала колониального периода до Тридентского собора (1563); 2) с Тридентского собора до изгнания из Испании и ее колоний иезуитов (1767); 3) с 1767 г. до начала войн за независимость (1810).

      Республиканский период, как отмечает Х.И. Сараньяна, с богословской точки зрения в свою очередь разделяется на три исторических промежутка: 1) становление новых республиканских режимов (до 1830 г.); 2) первый либеральный период (до I Ватиканского собора (1869–1870)); 3) период от I Ватиканского собора до латиноамериканского собора (Рим, 28 мая – 9 июля 1899 г.).

      Теологическое развитие XX в. тот же автор разделяет на два больших периода: 1) с начала века до II Ватиканского собора (1962–1965) с доминированием неосхоластики; 2) с 1960-х гг. до конца столетия[80].

      В научной литературе в ряде случаев присутствует точка зрения, что период самостоятельного теологического развития в Латинской Америке наступил лишь во второй половине XX столетия, став результатом решений, принятых II Ватиканским собором. Согласно этой позиции до 1960-х гг. латиноамериканское богословие стояло на четких европоцентристских позициях, фактически отказавшись от выработки собственного богословского дискурса.

      Действительно, как убедительно демонстрируют исследования Х.И. Сараньяны, Э. Дюсселя[81], до определенного периода не представляется возможным говорить о самостоятельной теологической традиции в Латинской Америке. Однако, с точки зрения Х.И. Сараньяны, нет оснований откладывать ее появление на 1960-е гг. Так, уже в 1935 г., после Апостольской конституции папы Пия XI «Deus scientiarum Dominus» (24 мая 1931 г.), в которой «впервые в истории Церкви был обнародован план по обучению, общий для всех церковных факультетов по всему миру»[82], в Чили, Перу, Колумбии, Бразилии, Аргентине основываются теологические факультеты и центры. Кроме этого, в ряде латиноамериканских стран (Чили, Аргентина и Бразилия) начинают выходить первые специализированные теологические журналы. Тем не менее Х.И. Сараньяна делает вывод о том, что был «очень ранний этап развития современной латиноамериканской теологии»[83].

      В современной латиноамериканской литературе существуют различные мнения по вопросу периодизации и становления самостоятельной теологической традиции в Латинской Америке. Как правило, авторы занимаются датировкой именно

78

Fernandez Garcia M.S. Saranyana J.-I. Breve historia de la teologia en América Latina (Resena)//AHig. 2010. № 19. P. 602.

79

Saranyana J. I. Breve historia de la teologia en América Latina. Biblioteca de autores cristianos. Madrid, 2009. P. 19.

80

Ibid. РР. 17–19.

81

Dussel Е. Historia de la iglesia en América Latina. Medio milenio de coloniaje у liberacion (1492–1992). Mundo Negro-Esquila Misióna. Madrid. 1992.

82

Bea A. The Apostolic Constitution Deus Scientiarum Dominus its origin and spirit//Theological Studies 4. no. 1 (March 1943). P. 35.

83

Saranyana J.I. Teologia en América Latina: El siglo de las teologias latino-americanistas (1899–2001). Vol. 3. Iberoamericana Editorial, 2002. P. 28.