Русский храм. Очерки по церковной эстетике. Н. К. Бонецкая

«соприсносущный», «сопрестольный», «безлетный»: на каждом из подобных слов хочется надолго остановиться. Вживание в эти слова приоткрывают сердечному чувству истину Триединства. И скажем, нижеприводимая стихира на «Славу и ныне» Троицкой вечерни требует такого длительного размышления:

      «Приидите, людие,

      Триипостасному Божеству поклонимся,

      Сыну во Отце со Святым Духом:

      Отец бо безлетно роди Сына соприсносущна и сопрестольна,

      и Дух Святый бе во Отце, с Сыном прославляемь:

      Едина Сила, Едино Существо, Едино Божество.

      Емуже поклоняющеся, вси глаголем:

      Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святаго Духа:

      Святый Крепкий, Имже Отца познахом и Дух Святый прииде в мир:

      Святый Безсмертный, Утешительный Душе, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй:

      Троице Святая, слава Тебе».

      И возможно ли переживать эти тексты – размышлять о Немыслимом, представлять Непредставимого – помимо рублёвской иконы, без помощи образа Триединства?

      140

      Ср.: Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках.

      141

      См.: Флоренский П.А. Небесные знамения.

      142

      См. иллюстрацию 3 в антологии Г.И. Вздорнова, представляющую медальон V в. с изображением Св. Троицы, найденный в окрестностях Иерусалима.

      143

      Именно этим фактом неизбежной, хотя и невольной лжи всякого богословия объясняется неприязнь настоящих молитвенников к теологическим системам: для монаха Бог всегда «Ты», и никогда – «Он».

      144

      См.: Крылов Г. Богослужение православной церкви в Страстную Седмицу. СПб., 1899; Орлов Г. Объяснение Богослужения Страстной Седмицы. М., 1901; Дмитриевский А. Триодь Постная – училище благочестия. Киев, 1905.

      145

      Никодим Святогорец. Толкование канона на Воздвижение Честнаго и Животворящаго Креста Господня. М., 1899: здесь даются объяснения ветхозаветных прообразований Креста, на перечислении которых построена поэтика данного канона; Модест (Стрельбицкий). О церковном Октоихе. Екатеринбург, 1878: в данной, исключительно полной по содержанию работе представлена история создания Октоиха – основания всех богослужебных книг, его богословское содержание и принципы раскрытия последнего.

      146

      Сергиев И. (Кронштадтский). Мысли о Богослужении Православной Церкви. М., 1894. С. 112.

      147

      Там же. С. 194, 214 соотв.

      148

      Там же. С. 28.

      149

      Епископ Игнатий Брянчанинов. Из неизданных писем к брату, занимающемуся умной молитвой.

      150

      Там же.

      151

      Позов А. Логос-медитация древней Церкви. Умное делание. Мюнхен, 1964. С. 98. В изложении аскетической антропологии мы далее придерживаемся данного исследования.

      152

      Там же. С. 110, 14.

      153

      Там же. С. 128.

      154

  &nbs