Богословская антропология. А. Скола

отметим сразу же, что утверждение о значении безвозмездности Творения никоим образом не мешает верному пониманию христианского спасения. Действительно, признать в Творении, исходя из посредничества Иисуса Христа, волю Троицы создать людей, для призвания их стать сыновьями Божиими по усыновлению[313], не значит подвергнуть сомнению различие между тварной природой человека и содержанием этого призвания, на которое у тварей (сыновей в Сыне) не может быть никаких претензий. Речь идет о том, что свободное изволение Троицы не является чем-то внешним для предназначения твари именно потому, что, согласно божественному замыслу, совпадает с творческим актом, устанавливающим причинно-следственный и временной порядок. Более того, будучи абсолютно несводимо к чему-либо, это изволение представляет собой единственно возможный ключ к верному пониманию предназначения человека.

      Введение темы благодати позволяет с самого начала указать на ясную связь между свободной божественной творческой инициативой и призванием человека стать по благодати сопричастником тринитарной жизни[314].

      Аспект безвозмездности творческого акта Бога должен быть сразу же положительно уточнен, на основе содержания спасительной божественной инициативы, исключающей какие бы то ни было претензии или права со стороны человека: приход Христа в человеческую историю есть исключительно дар щедрости Отца.

      б) Безвозмездность и сверхприродность

      Понятие безвозмездности, понимаемое в указанном только что смысле, может быть далее уточнено как сверхприродность[315]. Это относящееся к творению свойство свидетельствует, что содержание дара, предложенного человеку, совершенно превосходит его реальность, но в то же время при своей исключительности абсолютно соответствует глубочайшей структуре его бытия.

      Понятие сверхприродность проливает свет на то, что сотворение человека для его соучастия в тринитарной жизни есть абсолютно не выводимый из человеческого существования акт и только принятие этого дара позволяет человеку стать поистине самим собой.

      При размышлении о предустановленном плане Божием в аспекте спасения человека сверхприродность позволяет понять место, занимаемое в этом плане человеком, и ту связь, которую последний призван установить с божественной инициативой.

      Всеохватывающий характер замысла Троицы не преобладает над человеком и не является для него внешним, но есть единственный путь, на котором он может встретиться с истиной своего существования и адекватным образом исполнить свое предназначение.

      При внимательном рассмотрении видно, что свойство сверхприродности объясняет изначальную загадочность существования человека. При движении «снизу» становится понятно, что человек есть, но не имеет в себе основания собственного бытия. Свободная творческая инициатива Троицы обнаруживает себя в качестве такого основания, которое, совершенно превосходя

313

См. выше, 108–109.

314

Ср. Scola, Questioni …cit., 250.

315

Критический анализ сложных богословских споров о понятии сверхприродного приводится ниже в гл. 3. Ср. также Colombo, Creazione…cit., 204–206.