так и над представителями иных народов. Поэтому он мог быть успешным и авторитетным советчиком практически по всем областям жизни и по всем принимаемым евреями решениям. Сегодня, при огромном развитии знаний о мире и о человеке, раввин остался только относительно узким специалистом по священным текстам, по практической алахе. Потеряв реальную возможность быть консультантом и советчиком по многим вопросам современной жизни (само консультирование расслоилось и разделилось по многим областям знаний), он тем не менее претендует остаться «верховным» консультантом, целиком и единолично определяющим жизненный путь и «правильный» взгляд на мир евреев, обращающихся к нему за советом. Но ограниченность его познаний во многих относительно молодых, но сильно влияющих на наши жизненные решения областях знаний, ограниченность идеологического взгляда на желательный жизненный путь еврея, смещение этого взгляда с записанной к брачном договоре (иврит:
ктуба́) обязанности мужа содержать жену на декларируемую обязанность мужчины изучать Тору в качестве
единственного дела жизни, а также слабый учет реальностей мира (эти реальности, в частности необходимость работать для того, чтобы на получаемую зарплату организовывать материальную жизнь своей семьи и помогать неимущим своего народа, совсем не новы для нашего мира, существовали у евреев всегда, но сегодня несколько подзабыты. Относительно новой является необходимость затраты большого времени на получение достойной специальности, причем это время нужно затратить до возникновения острой нужды в заработке) приводят к неверности и неавторитетности его советов с большими последствиями и невосполнимым ущербом для тех, кто выбрал жизненный путь свой и своих детей в соответствии с такими советами. Причем ошибочность части советов и их слабое согласование с реальностями нашего мира, например по выбору правильного пути для детей (только изучение Торы), проявляется спустя много лет и часто плохо подлежит коррекции.
Все сказанное вместе приводит к резкому понижению авторитетности раввинов и к отсутствию в еврейском народе руководящего и направляющего звена. Тогда каждый еврей начинает опираться на свое, часто очень ограниченное и неверное понимание происходящего, делать то, что хорошо в его глазах, и наступает полная деградация ткани еврейского общества.
Все это привело к деградации «мужского» раввинского звания. А вслед за этим неизбежно последовала и деградация женских «обозначений». Изначально слово раббани́т (на идише – ребэ́цн) относилось только к жене раввина и, вообще говоря, не подразумевало никакого уровня в Торе и алахе. Но было принято, что, живя в доме раввина, и обучаясь у него практической женской алахе (уж больно близко был достойный учитель), и живя в атмосфере святости, по определению сопровождающей раввина, его жена – раббани́т многому училась и с течением времени и по разрешению
