Онтологическая проблематика современной русской прозы. О. В. Сизых

А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.А. Некрасов).

      Обращение к библейскому образу царя Давида вводит в текст мотив греха и покаяния, который иронично проступает через детали, соотносимые с подробностями библейской истории:

      «На самом краю наития, на невысокой горе (которой, однако, очи наяву не воздеть)» (текст рассказа) // «однажды под вечер Давид прогуливался на крыше царского дома» (по легенде); «пляшет», «в бубен бьет, веселясь» (текст рассказа) // «играл на гуслях и других музыкальных инструментах» (по легенде); «плачет и снова пляшет» (текст рассказа) // «со слезами молился Богу» (по легенде)[35].

      Словесная форма «на самом краю наития» снижает былое величие благочестивого, некогда кроткого Давида, приобретая «значение» внезапности. Экзистенциальный мотив «не-зрения» (царь, напротив, увидел девушку) буквально истолковывает церковную легенду. Некий объект, находящийся на возвышенности, может быть провоцирующим фактором, тематически связанным с искушением и духовным обновлением: «И еще оставляет призрак сонмы немыслимых «хочешь»: – Хочешь… сдерну смычком полета с проводов трамвайных небо?.. Прохожие, пух, Москва входят в меня, как солнце входит в стекло, – и во рту оживают взрывом» (17–18).

      Случай А.В. Иличевского констатирует переживание человеком жизненного несовершенства и выступает формой или способом человеческого самоопределения. Призрак – новая духовно-физическая форма индивидуума, находящегося в перманентном состоянии поиска нравственного идеала, «не-места» (утопия как «место, которого нет» или «лучшее место»). Экзистенциальные опусы автора специфицируют философскую проблематику рассказов. Повседневная жизнь, с ее видимой для всех частью, уводит человека от истины. Гармонию автор усматривает в невидимой для большинства части жизни. Элегическая версия случая А.В. Иличевского предполагает телесное небытие для обретения жизни в другой ипостаси.

      Современное изменение культурных приоритетов сказалось на противоречивости трактовок разнообразных сторон российской действительности и характере интуитивного аналитического прочтения картины бытия в контексте культурно-философской парадигмы мировосприятия. Современные произведения искусства воссоздают атмосферу внутренней оппозиционности культуры хаосу цивилизации мегаполиса. Жажда гуманистической перспективы, стремление к бескомпромиссной искренности как к высочайшей добродетели, поиск идеала, настойчивая попытка не потерять надежду на счастье, преобразовав дух и плоть, неизбежно способствуют появлению авторских концептов, намечающих целый ряд положений о цельности душевно-духовного мира человека.

      Функциональный статус концепта как фрагмента целой структуры определяется двояко: субъективный («зрение» сознания) и объективированный бытием (знак). Исследователь Ю.С. Степанов, анализируя информационную целостность концепта, уделяет внимание его культурологическому аспекту. Им выявлены составляющие

35

Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Царь Давид [Электронный ресурс]. Режим доступа http://azbyka.ru/dictionary