Рибху-гита. Часть I (главы 1–14). С. М. Неаполитанский

sarvaṃ brahmeti kevalam || 5.32 ||

      32. Говорится, идея «я есть тело» – круговорот рождений. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

      deho’hamiti saṅkalpaḥ tadbandhanamihocyate |

      kālatraye’pi tannāsti sarvaṃ brahmeti kevalam || 5.33 ||

      33. Говорится, идея «я есть тело» – рабство. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

      deho’hamiti yad jñānaṃ tadeva narakaṃ smṛtam |

      kālatraye’pi tannāsti sarvaṃ brahmeti kevalam || 5.34 ||

      34. Понятие «я есть тело» упоминается как ад. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

      deho’hamiti saṅkalpo jagat sarvamitīryate |

      kālatraye’pi tannāsti sarvaṃ brahmeti kevalam || 5.35 ||

      35. Говорится, идея «я есть тело», – это весь мир. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

      deho’hamiti saṅkalpo hṛdayagranthirīritaḥ |

      kālatraye’pi tannāsti sarvaṃ brahmeti kevalam || 5.36 ||

      36. Говорится, идея «я есть тело» – узел в сердце. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

      dehatraye’pi bhāvaṃ yat taddehajñānamucyate |

      kālatraye’pi tannāsti sarvaṃ brahmeti kevalam || 5.37 ||

      37. Понятие «я есть тройственное тело»91 называется телесным знанием. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

      deho’hamiti yadbhāvaṃ sadasadbhāvameva ca |

      kālatraye’pi tannāsti sarvaṃ brahmeti kevalam || 5.38 ||

      38. Понятие «я есть тело» – это понятие реальности и нереальности. В трех периодах времени этого нет. Всё – только Брахман.

      deho’hamiti saṅkalpastatprapañcamihocyate |

      kālatraye’pi tannāsti sarvaṃ brahmeti kevalam || 5.39 ||

      39. Говорится, идея «я есть тело» – это проявленный мир. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

      deho’hamiti saṅkalpastadevājñānamucyate |

      kālatraye’pi tannāsti sarvaṃ brahmeti kevalam || 5.40 ||

      40. Говорится, идея «я есть тело» – это только невежество. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

      deho’hamiti yā buddhirmalinā vāsanocyate |

      kālatraye’pi tannāsti sarvaṃ brahmeti kevalam || 5.41 ||

      41. Говорится, представление «я есть тело» – нечистое скрытое желание. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

      deho’hamiti yā buddhiḥ satyaṃ jīvaḥ sa eva saḥ |

      kālatraye’pi tannāsti sarvaṃ brahmeti kevalam || 5.42 ||

      42. Представление «я есть тело» – это действительно то, что есть живое существо. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

      deho’hamiti saṅkalpaḥ mahānarakamīritam |

      kālatraye’pi tannāsti sarvaṃ brahmeti kevalam || 5.43 ||

      43. Говорится, идея «я есть тело» – великий ад. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

      deho’hamiti yā buddhiḥ mana eveti niścitam |

      kālatraye’pi tannāsti sarvaṃ brahmeti kevalam || 5.44 ||

      44. Представление «я есть тело» – безусловно только ум. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

      deho’hamiti yā buddhiḥ paricchinnamitīryate |

      kālatraye’pi tannāsti sarvaṃ brahmeti kevalam || 5.45 ||

      45. Провозглашается, что представление «я есть тело» – это ограничение. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

      deho’hamiti yad jñānaṃ sarvaṃ śoka itīritam |

      kālatraye’pi tannāsti sarvaṃ brahmeti kevalam || 5.46 ||

      46. Провозглашается, что знание «я есть тело» – источник всех печалей. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

      deho’hamiti yad jñānaṃ saṃsparśamiti kathyate |

      kālatraye’pi tannāsti sarvaṃ brahmeti kevalam || 5.47 ||

      47. Знание «я есть тело» называется восприятием чувств. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.

      deho’hamiti

91

dehatraye (или śarīra-traya) – три тела, тройственное тело: грубое тело (sthūla-dēha), тонкое тело (liṅga-dēha), причинное тело (kāraṇa-dēha). Стхула-деха (шарира), или грубое тело, – это материальное физическое смертное тело, которое ест, дышит и действует. Он состоит из множества разнообразных компонентов, произведенных действиями в прошлой жизни из элементов, прошедших панчикарану, то есть сочетание пяти изначальных тонких элементов. Сукшма-шарира, или тонкое тело, – это тело ума и жизненной энергии, которые поддерживают физическое тело живым. Оно содержит: пять танматр, пять органов восприятия – глаза, уши, кожа, язык и нос; пять органов действия (карма-индрия) – речь, руки, ноги, анус и гениталии;. пять пран, манас, ахамкара и буддхи (интеллект). Карана-шарира, или причинное тело, – это причина или семя тонкого тела и грубого тела. У него нет никакой другой функции, кроме как быть семенем тонкого и грубого тела. Это нирвикальпа рупам, «недифференцированная форма». Оно происходит от авидьи, «незнания» или «незнания» истинной идентичности атмана, вместо этого порождая понятие дживы. Карана-шарира состоит из майи, поэтому обладает всеми характеристиками майи. Описано, что у него есть такие атрибуты, как анади (без начала и конца), авидья (неведение) и анирвачья (неописуемое или необъяснимое). Причинное тело считается самым сложным из трех тел. Оно содержит впечатления, импринты (васаны и санскары), который являются результатом прошлого опыта. (см., например тексты Шанкарачарьи «Таттва-бодхи», «Панчикаранам» и т.д.).