Античная мудрость. Виктор Лавский

о том, какие пути предлежат разысканью.

      Первый тебе указует: «Есть!» и «Не-быть – невозможно!».

      Это – путь Убежденья, оно же вслед Истине правит.

      Путь же второй указует «Не есть!», «Не-быть – непременность!».

      Этот путь – так я говорю – уводит в незнанье,

      Ибо тебе ни увидеть того, что не есть, невозможно,

      Ни об этом сказать. /69, 270/

      ***

      Но именуется все частичное – Светом и Ночью,

      И по значению вещей даются им эти названия.

      Все в одно время полно и Света и Ночи кромешной;

      Чтут равновесье они, отнюдь не причастны друг другу. /45, 52/

      ***

      Не возникает оно (Бытие) и не подчиняется смерти.

      Цельное все, без конца, не движется и однородно.

      Не было в прошлом оно, не будет, но все – в настоящем.

      Без перерыва оно. Ему ли разыщешь начало? /39, 103/

      ***

      Для меня равнозначно то, откуда начать, ибо я приду туда снова. /56, 288/

      ***

      Какова в каждый момент пропорция смеси элементов

                       в непрестанно меняющихся членах,

      Такова и мысль, приходящая людям на ум. Ибо

      природа членов тождественна с тем, что она сознает, у людей,

      И у всех существ, и у Всего, а именно: чего в ней больше, то

                                            и мыслится. /56, 294/

      ***

      Так в пределах великих оков существует недвижно

      То, чему ни конца, ни начала: и Смерть и Рожденье

      Изгнаны, их отвела достоверная Истины сила.

      Так, само в себе и само по себе пребывает

      Бытное там, где оно неизменно лежит. Неизбежность

      Мощная держит его, сжав кругом, в оковах предела,

      Ибо тому, что есть, невместна незавершенность. /69, 272/

      КСЕНОФАН

      (580 – ок.490 до н.э.)

      Ксенофан родился около 580 года в ионийском городе Колофане. В Милет его привела любознательность, желание послушать прославленных мудрецов. С молодости беспокойный ум колофонца тревожили сомнения и вопросы. Все вызывало в нем жгучий интерес: тайны природы, происхождение мира, но главное, что влекло его, это – проблема истинной веры. Профессия бродячего рапсода как нельзя больше соответствовала его натуре: он смог исколесить множество городов, узнать многие обычаи и нравы.

      Около 540 года Ксенофан приехал в южную Италию и поселился в приморском городе Элее. С Пифагором, который в то же время нашел вторую родину в «Великой Греции», он не был знаком, но завязал тесные связи с орфическими братствами.

      Ксенофан вел скромную, почти бедную жизнь: он был врагом роскоши, хотя и не отвергал простых радостей жизни. Этот предтеча Сократа считал себя не только певцом, но и проповедником, учителем, моралистом. Шутками, каламбурами, едкой насмешкой он будоражил мысль, заставляя задуматься. Ксенофан дожил до глубокой старости, и уже при нем стала складываться философская школа, получившая название Элейской. Для Ксенофана Бог есть «все». Он уже не может видеть различия между Ним и природой. Это пантеистический монизм. /39, 95-100/

      ***

      Существо Божье шарообразно и нисколько не