Античная мудрость. Виктор Лавский

и деспотизм». Пифагор проникся отвращением к самосскому режиму и задумал навсегда покинуть отечество. В 540 г. до н.э. Пифагор сел на корабль, отплывавший в Италию, и через некоторое время прибыл в город Кротон.

      Здесь, в Кротоне, Пифагор начал излагать свою доктрину и основал Союз или братство. Его деятельность началась почти одновременно с проповедью Будды, Конфуция и Исайи Второго. В пифагорейском Союзе авторитет учителя был непререкаем: ссылка на его мнение («сам сказал!») решала все споры. Это объяснялось тем, что на Пифагора смотрели как на чудотворца и вообще существо сверхъестественное. По-видимому, в его личности было нечто такое, что внушало веру в его близость к таинственным мирам. Он сам говорил о себе, как о посланнике богов, подчеркивал свою исключительность, одеваясь, как жрец, в белые одежды, поражая всех «важностью вида». Каждое его движение было отмечено достоинством и сознанием учительской роли.

      До нас не дошло ни одной строчки, написанной самим Пифагором, а древние авторы уверяли, что он вообще ничего не писал. Это вполне вероятно, ибо в ту эпоху духовная истина считалась обычно уделом посвященных избранников; писать – означало отдать ее на всеобщий суд. Но и устное учение Пифагора было эзотерическим. О его содержании, по словам Порфирия, никто не мог сказать ничего определенного, так как пифагорейцы «давали строгий обет молчания». Тем не менее, основные черты Пифагоровой доктрины не утеряны полностью. С распадением Союза его члены меньше заботились о соблюдении тайны. Пифагорейские школы и кружки существовали очень долго, вплоть до первых веков нашей эры. Благодаря этому традиция не была прервана. Порфирий, ссылаясь на философа Дикеарха, писал, что согласно Пифагору, «душа бессмертна, но переходит из тела в тело живых существ; далее все происходящее в мире повторяется через определенные промежутки времени, но что ничего нового вообще не происходит». Это показывает, что Пифагор проповедовал идею циклизма, столь свойственную всем древним миросозерцаниям. Метемпсихоз являлся лишь частным случаем закона «вечного возвращения».

      Пифагор требовал уважения к богам, но, как и для Будды, они не были для него высшими существами: они лишь олицетворяли те или иную стороны мироздания. Верховным Божеством философ почитал некое огненное Единство, пребывающее в самом средоточии космоса. Впитывая потоки пустоты, окружающий Центр, это пламенное Целое образует множественность миров, состояний и качеств. Стройная красота вселенной осуществляется через согласование двадцати противоположных ее частей или начал: предел и беспредельное, покой и движение, прямое и кривое, мужское и женское, хорошее и плохое, чет и нечет, правое и левое, единое и множественное, квадратное и разностороннее, свет и тьма.

      Музыка в глазах Пифагора была лучшей бессловесной проповедью. Он утверждал, что она обладает способностью поднимать душу по ступеням восхождения и открывать высший порядок, скрытый от взоров невежд. Пифагор учил своих последователей слушать «гармонию сфер», вселенское звучание космического строя.

      Но не только музыка служит путеводителем к тайнам единого живого мироздания. Математика,